This site is intended for healthcare professionals

Medscape Medical News
COVID-19 Variants Now Detected in Animals, May Find Hosts in Mice
Brenda Goodman
March 24, 2021
3
Editor's note: Find the latest COVID-19 news and guidance in Medscape's Coronavirus Resource Center.
The new SARS-CoV-2 variants are not just problems for humans.
New research shows they can also infect animals, and for the first time, variants have been able to infect mice, a development that may complicate efforts to rein in the global spread of the virus.
In addition, two new studies have implications for pets. Veterinarians in Texas and the United Kingdom have documented infections of B.1.1.7 — the fast-spreading variant first found in the UK — in dogs and cats. The animals in the UK study also had heart damage, but it's unclear if the damage was caused by the virus or was already there and was found as a result of their infections.
Animal studies of SARS-CoV-2 and its emerging variants are urgent, said Sarah Hamer, DVM, PhD, a veterinarian and epidemiologist in the Texas A&M University's College of Veterinary Medicine and Biomedical Sciences in College Station, Texas.
She's part of a network of scientists who are swabbing the pets of people who are diagnosed with COVID-19 to find out how often the virus passes from people to animals.
The collaboration is part of the One Health initiative through the Centers for Disease Control and Prevention. One Health aims to tackle infectious diseases by recognizing that people can't be fully protected from pathogens unless animals and the environment are also safeguarded."Over 70% of emerging diseases of humans have their origins in animal populations," Hamer said. "So if we are only focusing on studying disease as it emerges in humans and ignoring where those pathogens have been transmitted or circulating for years, then we might miss the ability to detect early emergence. We might miss the ability to control these diseases before they become problems for human health.”
Variants Move to Mice
In new work, researchers at the Institut Pasteur in Paris have shown that the B.1.351 and P.1 variants of concern, which were first identified in South Africa and Brazil, respectively, can infect mice, giving the virus a potential new host.
Older versions of the virus couldn't infect mice because they weren't able bind to receptors on their cells. These two variants can.
On one hand, that's a good thing, because it will help scientists more easily conduct experiments in mice. Before, if they wanted to do an experiment with SARS-CoV-2 in mice, they had to use a special strain of mouse that was bred to carry human ACE2 receptors on their lung cells. Now that mice can become naturally infected, any breed will do, making it less costly and time-consuming to study the virus in animals.
On the other hand, the idea that the virus could have more and different ways to spread isn't good news.
"From the beginning of the epidemic and since human coronaviruses emerged from animals, it has been very important to establish in which species the virus can replicate, in particular the species that live close to humans," said Xavier Montagutelli, DVM, PhD, head of the Mouse Genetics Laboratory at the Institut Pasteur. His study was published as a preprint ahead of peer review on BioRXIV.
Once a virus establishes itself within a population of animals, it will continue to spread and change and may eventually be passed back to humans. It's the reason that birds and pigs are closely monitored for influenza viruses.
So far, with SARS-CoV-2, only one animal has been found to catch and spread the virus and pass it back to people — farmed mink. Researchers have also documented SARS-CoV-2 antibodies in escaped mink living near mink farms in Utah, suggesting the virus has the potential to be transmitted to wild populations.
And the move of the virus into mice suggests that SARS-CoV-2 could establish itself in a population of wild animals that live close to humans.
"At this point, we have no evidence that wild mice are infected, or can become infected from humans," Montagutelli said. He added that his findings emphasize the need to regularly test animals for signs of the infection. He said these surveys will need to be updated as more variants emerge.
"So far, we've been lucky that our livestock species aren't really susceptible to this," said Scott Weese, DVM, a professor at Ontario Veterinary College at the University of Guelph in Geulph, Canada, who studies emerging infectious diseases that pass between animals and people.
While the outbreaks on mink farms have been bad, imagine what would happen, Weese said, if the virus moved to pigs.
"If this infects a barn with a few thousand pigs — which is like the mink scenario — but we have a lot more pig farms than mink farms," he said.
"With these variants, we have to reset," he said. "We've figured all this about animals and how it spreads or how it doesn't, but now we need to repeat all those studies to make sure it's the same thing."
Pets Catch Variants, Too
Pets living with people who are infected with SARS-CoV-2 can catch it from their owners, and cats are particularly susceptible, Weese said.
Contact tracing studies, which also tested animals for signs of the virus, have found that about half of cats living with infected people have signs of infection, while 20%-30% of dogs were sick.
"It's quite common," for pets to get COVID, Weese said.
Now, two new studies have shown that fur babies can also be infected by the newer B.1.1.7 variant.
The first study, from researchers at Texas A&M, documented the variant in a dog and a cat from Brazos County, Texas. Neither the older black Lab mix or the older domestic shorthair cat had symptoms of COVID-19. They were tested as part of a project funded by the CDC.
Weese said pets are at risk by people who are infected, but they don't seem to play a big role in spreading the disease to humans. So if you have pets, there's no reason to worry that they could bring the virus home to you. You're more likely to be a risk to them.
The second study, from a specialty animal hospital in southeast England, documented infection by the B.1.1.7 virus variant in 11 dogs and cats. Most of the pets had unusual symptoms, including inflamed hearts and heart damage.
Weese called this study interesting and said its findings deserve more investigation, but he pointed out that the study can't determine whether the infection caused the heart damage, or whether it was already there.
"This is a human virus. There's no doubt about it. It can affect other species, but it likes people a lot better," he said.
"If you think about the big picture and what is the potential role of animals, pets are pretty low risk," he said.
Sources:
Xavier Montagutelli, PhD, Head of the Mouse Genetics Laboratory, Institut Pasteur, Paris, France
Scott Weese, DVM, professor, Ontario Veterinary College, the University of Guelph, in Canada
Sarah Hamer, DVM, veterinarian and epidemiologist, Texas A&M College of Veterinary Medicine & Biomedical Sciences, College Station, Texas
BioRXIV, March 18, 2021
BioRXIV, March 18, 2021
Texas A&M Press Release, March 15, 2021
3 Read Comments
Medscape Medical News © 2021
Send news tips to news@medscape.net.
Cite this: COVID-19 Variants Now Detected in Animals, May Find Hosts in Mice - Medscape - Mar 24, 2021.
Comments (3)
What to Read Next on Medscape
Special Coverage: COVID-19
Recommendations
UK Variant Can Make Pets Very Sick
Coronavirus 'Most Likely' Started in Animals: WHO
Vaccine Works Against Mutated Mink Coronavirus in Early Animal Trials: Danish Scientist
BUSINESS OF MEDICINE
From the Pandemic, a Roadmap for Lowering the Costs of Medicine
Q&A: Where Are We in the COVID-19Vaccine Race?
Match Day 2021: Psychiatry Continues Strong Growth
Recommended Reading
Less Sleep, More Burnout Linked to Higher COVID-19 Risk, Study Shows
JOURNAL ARTICLEAsthma, Severe Acute Respiratory Syndrome Coronavirus-2 and Coronavirus Disease 2019
New York Sees First Case of BrazilCOVID-19 Variant
Encephalopathy Common, Often Lethal in Hospitalized COVID-19 Patients
Related Conditions & Procedures
COVID-19 Pulmonary Management
Symptoms and Management of Coronavirus Disease 2019 (COVID-19) FAQ
Diagnostics for Coronavirus Disease 2019 (COVID-19) Patients
Coronavirus Disease 2019 (COVID-19)
Coronavirus Disease 2019 (COVID-19) Triage Precautions FAQ
Treatment of Coronavirus Disease 2019 (COVID-19): Investigational Drugs and Other Therapies
SLIDESHOW
COVID-19 Infographics
Expert Commentary
Fauci: Study Will Tell if COVID VaccineStops Spread
COVID-19 'Long-Haul' Symptoms OverlapWith ME/CFS
Postintubation Tracheal Injury in the COVID-19 Era
Most Popular Articles
According to INFECTIOUS DISEASE PHYSICIANS
Ebola Survivor May Have Started Latest Outbreak -- 5 Years Later
To Extract More Doses per Vial, Vaccinators Put Squeeze on FDA to Relax Vaccine Handling Advice
Fauci Worries About Possible Post-COVID 'Mental Health Pandemic'
Five-Day Course of Oral Antiviral Appears to Stop SARS-CoV-2 in Its Tracks
'Will the Vaccine Alter My Genes?' -- and Other Patient FAQs
View More


FIND US ON
ABOUT
About MedscapePrivacy PolicyEditorial PolicyCookiesTerms of UseAdvertising PolicyHelp Center
MEMBERSHIP
Become a MemberAbout YouProfessional InformationNewsletters & Alerts
APPS
MedscapeCME & Education
WEBMD NETWORK
Medscape Live EventsWebMDMedicineNeteMedicineHealthRxListWebMD Corporate
EDITIONS
EnglishDeutschEspañolFrançaisPortuguês
All material on this website is protected by copyright, Copyright © 1994-2021 by WebMD LLC. This website also contains material copyrighted by 3rd parties.

Monday, 29 March 2021
Monday, 22 March 2021
Anterior cervical discectomy and fusion
Salim Aljabbary
بفضل الله أولا وبعمل الفريق أنا و أخي الكبير الدكتور سالم مردان الجباري
تماثلت للشفاء مريضتنا بعد أن أجرينا لها عملية رفع الانزلاق الغضروفي العنقي و استبدال القرص المنزلق بآخر معدني صناعي وتثبيت الفقرات العنقية بجهاز الناظور المجهري
Microscopic Anterior Cervical Disectomy with one level cage (prosthetic disc) implantation.
وعملية المريضة البالغة ٥٦ سنة، تم فيها تحرير الجذور العصبية في الانزلاق الغضروفي بين الفقرة العنقية الخامسة والسادسة الضاغط على الجذور العصبية مما سبب لها الأم شديدة جدا في الذراع والساعد لم تمكنها من الحركة وحتى النوم،
بفضل الله أجرينا لها العملية بنجاح واثمرت نتائجها بزوال الأعراض تمام والتماثل للشفاء والحمدلله،
وهذه العملية من العمليات المعقدة وتعد من العمليات الخاصة، تحتاج المريضة ٦ أسابيع من تقليل الحركة لحين التئام العضلات وبدء ثبات القرص المزروع و التثبيت للفقرات وهذه المرحلة جدا حرجة ومهمة ومكملة لنجاح العملية بالتزام المريض بتعليمات الجراح.
معلومات عامة عن العملية :
استبدال القرص العنقي الاصطناعي
الألم فى و حول منطقة الرقبة يمثل مشكلة شائعة للعديد من الناس . اذا امتد الألم للأسفل الى الكتف أو الذراع , أو نتج أى ضعف أو تنميل , مصدر المشكلة غالبا يكون الضغط على عصب شوكي أو جذر العصب بسبب انزلاق غضروفي أو زائدة عظمية في فقرات الرقبة .فى حالة فشل طرق المحافظة مثل اعادة التأهيل بالعلاج الطبيعي و الأدوية التقليدية , تكون الجراحة أفضل خيار لبعض المرضى لاستعادة الوظيفة و تخفيف الأعراض والألم .
ما هى جراحة استبدال القرص العنقي الاصطناعى ؟
ببساطة, جراحة استبدال القرص العنقي الاصطناعى هى عملية يتم فيها ازالة القرص المتأثر, المؤلم فى الرقبة و استبداله بقرص آخر جديد صناعى .أثناء الجراحة يستطيع الجراح أيضا ازالة أى نتوءات عظمية و اطالة مساحة القرص, و كذلك تخفيف الضغط على الأعصاب و جذورها بتنظيف المنطقة بدقة باستخدام المجهر
. بصورة عامة , للوصول الى الفقرات العنقية يسلك الطبيب الطريق الأمامى من الرقبة أسفل الحنك قرب تفاحة أدم , الذى يتيح رؤية أكبر لمكان المشكلة . هذا النهج مماثل لاستئصال القرص و عملية الالتصاق .
تم تطوير القرص الأصطناعى الجديد للعمل بطريقة مشابهة للقرص الطبيعى , لهذا يمكنه البقاء قريب من الحركة الطبيعية و يعمل أيضا كعازل بين فقرتين متجاورتين .
#ملاحظة
الفيديو توضيحي مختصر لخطوات العملية
Wednesday, 5 August 2020
مقامات الحريري
قصيدة (( ايا من يدعي الفهم))
قصيدة أيا من يدعي الفهم من المقامات المعروفة(( بمقامات الحريري ))لمؤلفها
(( محمد الحريري البصري))
، وهي تتكون من خمسون مقامة على غرار مقامات بديع الزمان الهمذاني الذي ابتكر هذا الفن ، وهو نوع من القص الأدبي يلتزم مؤلفه بالصنعة فيعتمد على السجع والبديع ، وهذه القصيدة من المقامة السامية . وقد انتشرت تلك القصيدة بعد أن أنشدها المنشدون ، وكلماتها تقول :
أيا مَن يدّعي الفَـهْـمْ ... إلى كمْ يا أخا الوَهْـمْ
تُعبّي الـذّنْـبَ والـذمّ ... وتُخْطي الخَطأ الجَـمّ أمَا بانَ لـكَ الـعـيْبْ ... أمَا أنْـذرَكَ الـشّـيبْ وما في نُصحِـهِ ريْبْ ... ولا سمْعُكَ قـدْ صـمّ أمَا نادَى بكَ الـمـوتْ ... أمَا أسْمَعَك الصّـوْتْ أما تخشَى من الفَـوْتْ ... فتَحْـتـاطَ وتـهـتـمْ فكمْ تسدَرُ في السهْـوْ ... وتختالُ من الـزهْـوْ وتنْصَبُّ إلى الـلّـهـوْ ... كأنّ الموتَ مـا عَـمّ وحَـتّـام تَـجـافـيكْ ... وإبْـطـاءُ تـلافـيكْ طِباعاً جمْعـتْ فـيكْ ... عُيوباً شمْلُها انْـضَـمّ إذا أسخَطْـتَ مـوْلاكْ ... فَما تقْلَـقُ مـنْ ذاكْ وإنْ أخفَقَ مسـعـاكْ ... تلظّيتَ مـنَ الـهـمّ وإنْ لاحَ لكَ النّـقـشْ ... منَ الأصفَرِ تهـتَـشّ وإن مرّ بك النّـعـشْ ... تغامَـمْـتَ ولا غـمّ تُعاصي النّاصِحَ البَـرّ ... وتعْـتـاصُ وتَـزْوَرّ وتنْقـادُ لـمَـنْ غَـرّ ... ومنْ مانَ ومـنْ نَـمّ وتسعى في هَوى النّفسْ ... وتحْتالُ على الفَـلْـسْ وتنسَى ظُلمةَ الرّمـسْ ... ولا تَـذكُـرُ مـا ثَـمّ ولوْ لاحظَـكَ الـحـظّ ... لما طاحَ بكَ اللّـحْـظْ ولا كُنتَ إذا الـوَعـظْ ... جَلا الأحزانَ تغْـتَـمّ ستُذْري الدّمَ لا الدّمْـعْ ... إذا عايَنْتَ لا جـمْـعْ يَقي في عَرصَةِ الجمعْ ... ولا خـالَ ولا عــمّ كأني بـكَ تـنـحـطّ ... إلى اللحْدِ وتـنْـغـطّ وقد أسلمَك الـرّهـطْ ... إلى أضيَقَ مـنْ سـمّ هُناك الجسمُ مـمـدودْ ... ليستـأكِـلَـهُ الـدّودْ إلى أن ينخَرَ الـعـودْ ... ويُمسي العظمُ قـد رمّ ومنْ بـعْـدُ فـلا بُـدّ ... منَ العرْضِ إذا اعتُـدّ صِراطٌ جَـسْـرُهُ مُـدّ ... على النارِ لـمَـنْ أمّ فكمْ من مُرشـدٍ ضـلّ ... ومـنْ ذي عِـزةٍ ذَلّ وكم مـن عـالِـمٍ زلّ ... وقال الخطْبُ قد طـمّ فبادِرْ أيّها الـغُـمْـرْ ... لِما يحْلو بـهِ الـمُـرّ فقد كادَ يهي العُـمـرْ ... وما أقلعْـتَ عـن ذمّ ولا ترْكَنْ إلى الدهـرْ ... وإنْ لانَ وإن ســرّ فتُلْفى كمـنْ اغـتَـرّ ... بأفعى تنفُـثُ الـسـمّ وخفّضْ منْ تـراقـيكْ ... فإنّ المـوتَ لاقِـيكْ وسارٍ فـي تـراقـيكْ ... وما ينـكُـلُ إنْ هـمّ وجانِبْ صعَرَ الـخـدّ ... إذا ساعـدَكَ الـجـدّ وزُمّ اللـفْـظَ إنْ نـدّ ... فَما أسـعَـدَ مَـنْ زمّ ونفِّسْ عن أخي البـثّ ... وصـدّقْـهُ إذا نــثّ ورُمّ العـمَـلَ الـرثّ ... فقد أفـلـحَ مَـنْ رمّ ورِشْ مَن ريشُهُ انحصّ ... بما عمّ ومـا خـصّ ولا تأسَ على النّقـصْ ... ولا تحرِصْ على اللَّمّ وعادِ الخُلُـقَ الـرّذْلْ ... وعوّدْ كفّـكَ الـبـذْلْ ولا تستمِـعِ الـعـذلْ ... ونزّهْها عنِ الـضـمّ وزوّدْ نفسَكَ الـخـيرْ ... ودعْ ما يُعقِبُ الضّـيرْ وهيّئ مركبَ الـسّـيرْ ... وخَفْ منْ لُـجّةِ الـيمّ بِذا أُوصـيتُ يا صـاحْ ... وقد بُحتُ كمَـن بـاحْ فطوبى لـفـتًـى راحْ ... بآدابـــيَ يأتَـــم
وقد قال الحريري في ذات المقامة أيضا محدثاً شيخه :
إلى كمْ يا أبا زيدْ ... أفانينُكَ في الكيدْ ليَنحاشَ لكَ الصيدْ ... ولا تعْبا بمَنْ ذمّ فأجابَ من غيرِ استِحْياء. ولا ارْتِياء.
وقال: تبصّـرْ ودعِ الـلـوْمْ ... وقُلْ لي هل تَرى اليومْ فتًى لا يقمُـرُ الـقـومْ ... متى ما دَسـتُـهُ تم.
من هو كاتبها محمد البصري ؟
الجواب /
أبو محمد محمد بن القاسم بن علي بن محمد بن عثمان الحريري الحرامي البصري أديب من أدباء البصرة (446هـ/1054م - 6 رجب 516 هـ/11 سبتمبر 1112م) من أكبر أدباء العرب ،
وصاحب مقامات الحريري.
لم يبلغ كتاب من كتب الأدب في العربية ما بلغته مقامات الحريري من بُعد الصيت واستطارة الشهرة، ولم يكد الحريري ينتهي من إنشائها حتى أقبل الوراقون في بغداد على كتابتها،
وتسابق العلماء على قراءتها عليه، وذكروا أنه وقَّع بخطه في عدة شهور من سنة (514 هـ - 1110م) على سبعمائة نسخة،
وبلغ من شهرتها في حياة الحريري أن أقبل من الأندلس فريق من علمائها لقراءة المقامات عليه،
ثم عادوا إلى بلادهم حيث تلقاها عنهم العلماء والأدباء، وتناولوها رواية وحفظًا ومدارسة وشرحًا.
: مقامات الحريري
المقامات فن من فنون الكتابة العربية ابتكره بديع الزمان الهمذاني، وهو نوع من القصص القصيرة تحفل بالحركة التمثيلية، ويدور الحوار فيها بين شخصين، ويلتزم مؤلفها بالصنعة الأدبية التي تعتمد على السجع والبديع.
يحكي الحريري عن سبب إنشائه المقامات التي بدأ في كتابتها في سنة 495 هـ/1101 م وانتهى منها عام 504 هـ/1110 م، فيقول:
«إن أبا زيد السروجي كان من أهل البصرة، وكان شيخًا شحاذاً أديباً بليغاً فصيحاً، ورد البصرة، فوقف في مسجد بني حرام ، فسلّم، ثم سأل، وكان المسجد غاصاً بالفضلاء، فأعجبتهم فصاحته وحسن كلامه، وذكر أسر الروم ولده، فاجتمع عندي عشية جماعة، فحكيت ما شاهدت من ذلك السائل، وما سمعت من ظرفه، فحكى كل واحد عنه نحو ما حكيت، فأنشأت المقامة الحرامية، ثم بنيت عليها سائر المقامات التي تبلغ خمسين مقامة».
البطل والراوي
وقد نسب الحريري رواية هذه المقامات إلى الحارث بن همام، فهو الذي يروي أخبارها، ويقول ابن خلكان:
إنه قصد بهذا الاسم نفسهُ، ونظر في ذلك إلى قول النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) :
«"كلكم حارث وكلكم همام"»
فالحارث: الكاسب، والهمام كثير الاهتمام بأموره، وما من شخص إلا وهو حارث وهمام ،
وقول النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) أيضاً :
«" أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن، وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرة"»
، أما بطل هذه المقامات فهو أبو زيد السروجي،
وهو متسول يعتمد على حسن الكلام وسحر البيان في جذب اهتمام الناس، واستلاب عواطفهم، واستمالة عقولهم ليمنحوه صدقاتهم. وتختلف الروايات في حقيقة أبي زيد السروجي، فمن قائل إنه اسم خيالي وضعه الحريري صاحب المقامات، واستوحاه من صورة الشحاذ الذي لقيه في مسجد بني حرام بالبصرة، في حين يذهب البعض أنه شخصية حقيقية،
والأقرب إلى الصواب أن أبا زيد السروجي شخصية نسجها خيال الحريري، ليحوك من حولها حيل أديب متسول، مثلما اتخذ بديع الزمان الهمذاني من أبي الفتح الإسكندري بطلاً لمقاماته.
وتبدأ المقامات بلقاء بين الحارث بن همام وأبي زيد السروجي في صنعاء، وهما في ريعان الشباب وربيع العمر، حيث لقي الحارث أبا زيد خطيبًا واعظًا في جمع من الناس، ثم تبعه فعرفه مخادعًا كذابًا، وعلى هذا اللقاء بنى الحريري المقامة الأولى، وأطلق عليها
"المقامة الصنعانية"
، ثم أخذ الحارث يجوب البلاد ويواصل الأسفار ليلقى أبا زيد في أماكن مختلفة، في ساحات القضاء، ومجالس الولاة، وأندية الأدباء، ثم يلتقيان في مسجد البصرة، وقد تقدم بهما العمر، وهدَّ جسدهما طول الزمن، فإذا أبو زيد يقف في حشد من الناس يعلن توبته، ويندم على ما قدّم من ذنوب وآثام، ثم يعزم على العودة إلى بلده "سروج" وينصرف إلى العبادة والصلاة، أما الحارث بن همام فيتوقف عن السفر والترحال، ويجنح إلى الراحة، ويكون هذا هو آخر لقاء بينهما، وبه تنتهي المقامة الخمسون آخر المقامات.
بين القص والصنعة البيانية
تجمع المقامات التي أنشأها الحريري بين متعة القص والحكي وتحقيق الغاية البيانية البلاغية، ويذكر في مقدمة عمله مقصده بقوله:
«"أنشأت خمسين مقامة تحتوي على جد القول وهزله، ورقيق اللفظ وجزله، وغرر البيان ودرره، وملح الأدب ونوادره، إلى ما وشحتها به من الآيات، ومحاسن الكنايات ووضعته فيها من الأمثال العربية واللطائف الأدبية، والأحاجي النحوية والفتاوى اللغوية، والرسائل المبتكرة، والمواعظ المبكية، والأضاحيك الملهية"»
غير أن الصنعة البيانية قد غلبت على القص والحكاية، وزاد من افتتان الناس بها البراعة الفائقة والقدرة الفذة التي كتب بها الحريري هذا العمل، وكأن المعجم العربي قد نُثِر كله بين يديه يختار منه ما يشاء في صنعة عجيبة وإحكام دقيق. ولم يكتف الحريري بالسجع والمحسنات البديعية في مقاماته، وإنما أضاف إليها أمورًا أخرى غاية في التعقيد، لكنه تجاوز هذا التعقيد في براعة فائقة، فأورد في المقامة السادسة التي بعنوان
"المراغية" رسالة بديعة تتوالى كلماتها مرة منقوطة ومرة غير منقوطة، منها قوله: «"العطاء ينجي، والمطال يشجي، والدعاء يقي، والمدح ينقي، والحر يجزي..."» ، ويسمى المقامة السادسة والعشرين باسم الرقطاء ، لأنها تحتوي على رسالة ، تتوالى حروف كلماتها بالتبادل بين النقط وعدمه ، مثل قوله: «"ونائل يديه فاض، وشح قلبه غاض، وخلف سخائه يحتلب...".» ، وفي المقامة الثامنة يخطب أبو زيد السروجي خطبة كل كلماتها غير منقوطة، بدأها بقوله: «"الحمد لله الممدوح الأسماء، المحمود الآلاء، الواسع العطاء، المدعو لحسم اللأواء، مالك الأمم، ومصور الرمم، وأهل السماح والكرم ومهلك عاد وإرم..."».
عناية العلماء بمقامات الحريري
حظيت مقامات الحريري منذ أن ألفها الحريري باهتمام العلماء فأقبلوا عليها يشرحونها، لما زخرت به من الألفاظ والأمثال والأحاجي والألغاز، والمسائل النحوية والبلاغية، وقد أحصى "حاجي خليفة" صاحب كتاب "كشف الظنون" أكثر من خمسة وثلاثين شارحًا، منهم:
محمد بن علي بن عبد الله الحلي.
محمد بن محمد المكي الصقلي المعروف بابن ظفر.
أبو المظفر محمد بن أسعد المعروف بابن حكيم.
عبد الله بن الحسين العكبري.
أحمد بن عبد المؤمن من موسى الشريشي.
وقد انتبه المستشرقون منذ وقت مبكر إلى أهمية المقامات فأولوها عنايتهم وترجموها إلى لغاتهم، فقام المستشرق الهولندي "جوليوس" في سنة (1067 هـ - 1656م) بترجمة المقامة الأولى إلى اللغة اللاتينية، ثم نقل المستشرق الهولندي نفسه ست مقامات بين سنتي (1144 هـ - 1731 م) و (1153 هـ - 1740م) إلى اللاتينية.
وفي فرنسا قام المستشرق "كوسان دي برسفال" بنشر المتن العربي الكامل سنة (1337 هـ - 1918 م)، كما قام الأستاذ "دي ساسي" بجمع مخطوطات المقامات وشروحها، وعمل منها شرحًا عربيًا، وطبع المتن والشرح في باريس سنة (1238 هـ - 1822م). كما ترجمت المقامات إلى الألمانية، وقام بالترجمة المستشرق "ركرت"، وتمتعت هذه الترجمة بشهرة واسعة في عالم الاستشراق، وتُرجمت إلى الإنجليزية سنة (1284 هـ - 1867م)
. وكانت مقامات الحريري من أوائل ما طُبع من المكتبة العربية، وتوالت طبعاتها في باريس ولندن وليدن ولكنو ودلهي بالهند، والقاهرة وبيروت.
Monday, 22 June 2020
يا دجلة الخير #الجواهري
تذكرتها وكأنها
لمن فارق العراق
و فارق الحياة في العراق
يا دجلة الخير
للجواهري
حيّيتُ سفحَكِ عن بُعــــدٍ فحيـِّيني
يا دجلةَ الخيرِ يا امَّ البســــــاتينِ
حييَّتُ سفحكِ ظمآنا ألــــــوذُ به
لـــــوذَ الحمائمِ بين الماء والطين
يا دجلةَ الخيرِ يا نبعاً افـــــارقُهُ
على الكـــــراهةِ بين الحينِ ولبحين
إنِّي وردتُ عيونَ الــــماء صافيةً
نبْعا فنبْعا فما كــــــانت لترْويني
وانتَ يا قاربا تلْوي الريــــاحُ به
لَيَّ النســــــــائمِ اطرافَ الافانين
ودِدتُ ذاك الشِراعَ الـرخص لو #كفني
#يُحاكُ منه غداةَ البين يطــــــويني
يا دجلةَ الخيرِ قد هانت مطـــامحُنا
حتى لأدنى طمـــــاحٍ غيرُ مضمون
اتظْمنينَ مَقيلاً لي سواســـــيةً
بين الحشائشِ او بين الريــــــاحين؟
خلْواً من الهمِّ إلا همَّ خـــــافقةٍ
بين الجـــــــوانحِ اعنيها وتعنيني
تهُزُّني فأُجــــــاريها فتدفعُني
كالريح تُعجِل في دفع الطـــــواحين
يا دجلةَ الخيرِ يا اطيـــافَ ساحرةٍ
يا خمرَ خابيةٍ في ظلِّ عُــــــرْجون
يا #سكتةَ الموتِ يا إعصــارَ زوبعةٍ
يا خنجرَ الغدرِ , يا اغصــــانَ زيتون
يا أُم بغداد من ظرفٍ ومن غـــنَجٍ
مشى التبغددُ حتى في الدهــــــاقين
يا امَّ تلك التي من (ألـــفِ ليلتِها)
للآنَ يعبِق عِطرٌ في التـــــــلاحين
يا مُستَجم (النُّواسيِّ) الذي لــبِستْ
به الحضارةُ ثوبـــــا وشيَ(هارون)
الغاسلِ الهمَّ في ثغرٍ وفي حَـــببٍ
والمُلبسِ العقلَ ازيــــــاءَ المجانين
والساحبِ يأباه الزِّقَّ ويُكــــرِهُه
والمنفِقِ اليومَ يُفــــــدى بالثلاثين
والراهنِ السابِريَّ الخزَّفي قـــدحٍ
والملهِمِ الفنَّ من لهوٍ افـــــــانين
والمُسمعِ الدهرَ والدنيا وســاكنَها
قرْعَ النواقيسِ في عيد الشعـــــانين
يا #دجلةَ الخيرِ ما يُغليــكِ من حنَقٍ
يُغلي فؤادي ومــــا يُشجيكِ يشجيني
ما ان تزالَ سيــــاطُ البغي #ناقعةً
في مـــائك الطُهرِ بين الحين والحين
ووالغاتٌ خيولُ البغي مُصــــبِحةً
على القُرى آمنــــــاتٍ والدهاقين
يا دجلة الخير ادري بالذي طفــحت
به مجــــــاريك من فوقٍ الى دون
ادري على ايِّ قيثارٍ قد انفـــجرت
اتغامُكِ السُمر عن أنَّـــــات محزون
ادري بأنكِ من ألفٍ مضـــتْ هدَرا
للآن تَهْزينَ من حكم الســــــلاطين
تهزين ان لم تزلْ في الشرق شاردةً
من النواويس ارواحُ الفــــــراعين
تهزين من خصْبِ جنَّات مــنشَّرةٍ
على الضفاف ومن #بؤس_المـــــلايين
تهزين من عُتقاءٍ يوم ملــــحمةٍ
اضفوا دروعَ مطاعيمٍ مطـــــاعين
الضارعين لأقدارٍ تحِـــــلُّ بهم
كما تلوَّى ببطن الحـــــوتِ #ذو_النون
يرون سودَ الرزايا في حقيقـــتها
ويفــــــزعون الى حدْسٍ وتخمين
والخـــائفينَ اجتداعَ الفقرِ ما لهمُ
والمُفضلينَ عليه جــــــدْعَ عِرنين
واللائذينَ بدعوى الصـــبر مَجْبنَةً
مُستعْصِمينَ بحبلٍ مـــــنه موهون
والصبرُ مـــا انفكَّ مرداةً لمحترِبٍ
ومستميتٍ ومنجـــــــاةٌ لمِسكين
يا دجلة الخير والدنيــــا مُفارَقةٌ
وايُّ شرٍّ بخيرٍ غـــــــيرُ مقرون
#وايُّ_خيرٍ_بلا_شرٍّ_يلقِّــــــحُهُ
طهرُ المــــلائك من رجس الشياطين
يا دجلة الخير كم من كنز #موهـبةٍ
لديك في (القُمقُم)المسحــــورِ مخزون
لعلَّ تلك العفاريتَ التي احتُجِــزتْ
مُحمَّلاتٌ على اكتـــــــاف (دُلفين)
لعلَّ يوما عصوفا جارفـــا عرِما
آتٍ فتُرضيك عقبـــــــاه #وترضيني
يا دجلة الخير ان الشعرَ هــدْهدةٌ
للسمع مـــــــا بين ترخيمٍ وتنوين
عفوا يردِّد في رَفهٍ وفي عــــلَلٍ
لحن الحيــــــاة رخيِّا غيرَ مَلحون
يا دجلة الخير كان الشعرُ مُذْ رسمتْ
كف الطبيعةِ لوحـــــا (سِفرَ تكوين)
(مزمارُ داودَ) اقوى من نبـــوَّتهِ
فحوىً وابلغُ منهــــــا في التضامين
#يادجلة الخير لم نَصحب لمــسكنةٍ
#لكن لنلمِسُ اوجــــــــاعَ المساكين
هذي #الخلائقُ اسفارٌ مجــــسَّدةٌ
المُلهمون عليهــــــــا كالعناوين
اذا دجا الخطبُ شعَّت في ضمائرهم
اضواء حرفٍ بليل البـــــؤس مرهون
دينٌ لِزامٌ ومحســــودٌ بنعمته
من راح منهم خليصــــــا غيرَ مديون
يا دجلة الخير مــــا ابقيتُ جازيةً
لم اقضِ عنديَ منهــــا دَيْنَ مديون
ما كنتُ في مشهدٍ يَعنيك مُتَّهــــما
خبَّا وما كنتُ في غـــــيبٍ بظِنِّين
وكان جُرحُكِ إلهـــــامي مُشاركةً
#وكان يأخذُ من جُرحي ويُــــعطيني
وكان ساحُكِ من ســـاحي اذا نزلت
به الشدائـــــــد اقريه ويَقريني
حتى الضفادعُ في سفحيـــكِ سارية
عاطيتُها فاتنــــــاتٍ حبَّ مفتون
#غازلتُهنَّ خليعـــــاتٍ وان لبست
من الطحــــــالب مزهوَّ الفساتين
يا دجلة الخير #هلاَّ بعــــضُ عارفَةٍ
تُسدي إليَّ عـــــلى بُعدٍ فتَجزيني
يا دجلة الخير #مَنِّيني بعــــــاطفةٍ
#وألهمينيَ سُلـــــــوانا يُسلِّيني
يا دجلة الخير من كل الأُلى خبَـــروا
#بلوايَ لم ألفِ حتى من يـــواسيني
يا دجلة الخير #خلِّي المـــوجَ مُرتفعا
طيفـــــا يمرُّ وإن بعضَ الاحايين
#وحمِّلــــــيه بحيثُ الثلجُ يغمرني
دفءَ(الكـوانين) او عطر (التشارين)
يا دجلة الخير يـــا من ظلَّ طائفُها
عن كل مـــــا جَلَتِ الاحلام #يُلهيني
#لو تعلمين باطيـــــافي ووحشتِها
ودِدتِ مثــــلي لو انَّ النومَ يجفوني
((#اجسُ يقظـــــانَ اطرافي اعالجها
ممـــــا تحرَّقت في نومي بآتوني))
#واستريح الى كــــــوبٍ يُطمئننُي
ان لبيس مـــا فيه من ماءٍ بغِسلين
والمِسُ الجُدُرَ الدَكنـــــاءَ تخبرني
ان لســـتُ في مَهْمَهٍ بالغِيل مسكون
يا دجلة الخير #خلِّينـــي وما قَسَمتْ
لي المقــــــاديرُ من #لدغ الثعابين
الطالحاتُ فما يبعثْنَ صــــــالحةً
ولا يُبعْثرنَ إلا كلَّ مــــــــأفون
والراهنـــــاتُ بجسمي يَنْتَبشْنَ به
نبشَ #الهوامِ ضريحــــا كلَّ مدفون
واهاً لنفسيَ من جمـــعِ النقيضِ بها
نقيضَه جمــــــعَ تحريكٍ وتسكين
جنبا الى جنب آلامٍ اقطِّـــــــفُها
قطفَ الجياعِ جنى اللـــذات يزهوني
واركبُ الهــــولَ في ريعانِ مأمنةٍ
حبُّ الحيـــــاِةِ بحبِّ الموتِ يُغريني
ما إن ابــــالي أصاباً درَّ ام عسلاً
مريٌ اراه عــــلى العلاَّتِ يرضيني
غولاً تسنَّمتُ لم أســـــأل اكارعَه
الى الهوى ام على الواحــات ترميني
وما البطــــولاتُ اعجازٌ وان قنِعت
نفس الجبــــانِ عن العلياء بالهُون
#وانَّمــــــا هي صفوٌ من ممارسةٍ
للطرئات وإمعـــــــانٍ وتمرين
لا يولدُ المرءُ لا هِـــــرَّاً ولا سَبُعاً
#لكن عصــــــارةَ تجريبٍ وتلقين
يا دجلة الخير كــ،م معنىً مزجتُ له
دمي بلــــحمي في احلى المواعين
ألفيته فرطَ ما ألـــــوي اللواة به
يشكو الامرَّينِ من عـسْفٍ ومن هُون
أجرَّه الشوكَ ألفــــــاظٌ مُرصَّفةٌ
أجرَّها الشـــوكَ سجعٌ شِبهُ موزون
سهِرتُ ليلَ (اخي ذبيان) احضُـــنه
حَضنَ الرواضـــعِ بين العتِّ واللين
اعيدُ من خلقهِ نحتــــا وخَضْخضَةً
#والنجمُ يَعجَب من تلك التمــــارين
حتى اذا آض ريَّان الصِبـــا غَضِرا
مهوى قـــلوبِ الحسانِ الخرَّدِ العين
اتاح لي سُمَّ حيَّاتٍ مُرقَـــــــطةٍ
تَدبُّ في حمـــــأ بالحقد مسنون
فهل بحسبِ الليــالي من صدى ألمي
أني مَضِيغَةُ أنيــــــابِ #السراحين
الآكـــــــلين بلحمي سُمَّ أغرِبةٍ
وغصَّةً في حـــــلاقين الشواهين
#والســـاترين بشتمي عُرْيَ سوأتِهم
#كخَصفِ حـــوَّاءَ دوحَ التوتِ والتين
والعــــائشين على الاهواء مُنزلةً
على بيـــــــانٍ بلا هَديٍ وتبيين
والميِّتين وقد هيضت ضمــــائرهم
بواخـــــزٍ معهم في القبر مدفون
صنَّـــــاجةَ الادبِ الغالي وكم حقبٍ
بها المــواهبُ سيمَت سَوْمَ مغبون
ومُنْزلَ السِوَرِ البــــــتراء لاعِنةً
مَن لم يكن قبــــلها يوما بملعون
جوزيتَ عنها بــــما انت الصليُّ به
هذا لَعمري عطـــاءٌ غيرُ ممنون!!
ماذا سوى مثل ما لاقيتَ تـــــأمُلُهُ
شمُ العـــرانين من جُدْع العرانين
حامي الظغـــــائن لا حمدٌ ولا مِقةٌ
وقد يكون عــــزاءً حمدُ مظعون
لمن؟وفيمَ؟ وعمَّـــــن انت محتملٌ
ثِقْلَ الدَّيــــات من الابكار والعُون
ويا زعيمــــــا بأن لم يأته خبرٌ
عمَّـــــا يُنشَّرُ من تلك الدواوين
لك العمى ومتى احتجَّتْ بـــأن قَعَدتْ
عن المــــوازينِ اربابُ الموازين
بل قد مَشتْ لكَ كالاصبــــاحِ عابقةً
وانت تحذرهــــا حذرَ الطواعين
كفرتُ بالعلم صِفرَ القلب تحمـــــله
للبيع في السوق اشباهُ الـــبراذين
كانت عبـــــــاقرةُ الدنيا وقادتُها
تأتي المورِّقَ في اقـــصى الدكاكين
تلمُ ما قـــــد عسى ان فات شارِدُهُ
عنها ولـــو كان في غيَّابة الصين
#لهفي على امَّةٍ غــــاض الضميرُ بها
من #مدَّعي العلـــمِ والاداب والدين
موتى الضـــمائرِ تُعطي الميْتَ دمعتَها
وتستعينُ عــــــلى حيٍّ بسكِّين
لابُدَّ معجِلةلإ كفُّ الخـــــــرابِ به
بيتٌ يقوم على هذي الاســـاطين
جُبْ اربُعَ النقد واسأل عن مـــلاحمها
فهل ترى من نبيغٍ غــيرِ مطعون
وقِفْ بحــــيثُ ذوو النَّزعِ الاخير بها
وزُرْ قُبورَ الضحـــايا والقرابين
ترَ الفطاحلَ في قتــــــلٍ على عمدٍ
همُ الفطـــاحلُ في صوغ التآبين
مِن ناكرٍ عَلَمــــــاً تُهدى الغواة به
حتى كأن لم يكن في الكاف والنون
أو قــــــارنٍ بإسمهِ خُبثاً وملأمةٌ
مَن ليس يوما بضبْعيهِ بمقـــرون
تشفيَّاً إنَّ لمحَ الفكر منطـــــــلقا
قذىً بعــــين دعيِّ الفكر مأفون
عادى المعـــــاجمَ وغْدٌ يستهين بها
يُحصي بـــها(ابجدياتٍ) ويعدوني
شلَّت يداك وخاست ريشةٌ غفلــــت
عن البـــلابل في رسم السعادين
يا دجلة الخير ردَّتني صـــــنيعتَها
خوالـــجٌ هُنَّ من صنعي وتكويني
إن المصائبَ طوعا او كراهـــــيةً
أعدْنَ نَحْتي كمــــا أبدَعْنَ تلويني
أرينني أنَّ عندي من شوافِعِهـــــا
اذا تــــــباهى زكيٌ ما يزكِّيني
وجَبَّ شتى مقـــــاييسٍ اخذتُ بها
مقيـــاسُ صبرٍ على ضُرٍّ وتوطين
وراح فضلُ الذي يبغي مبـــــاهلتي
نعمــــى تعنِّيه من بؤسي تعنيني
يادجلة الخير شكـــوى امرُها عجبٌ
إنَّ الذي جئت اشكــو منه يشكوني
ماذا صنعتُ بنفسي قــــد أحقْتُ بها
ما لم يُحقْهُ بـ(روما)عسفُ (نيرون)
ألزمتهــــا الجِدَّ حيثُ الناسُ هازلةٌ
والهـــزلَ في موقفٍ بالجدِّ مقرون
وسُمْتـُها الخسفَ اعدى ما تكــونُ له
وامنعُ الخسفَ حتى من يعـــاديني
ورحتُ اضمي واسقي من دمــي زُمرا
راحت تُسقي أخــــا لؤمٍ وتُظميني
وقلتُ بالــــــزهدِ ادري انَّه عنَتٌ
لا الزهدُ دأبي ولا الإمساك من ديني
خَرطَ القتــــــاد امنِّيها وقد خُلقتْ
كيمــــا تنامَ على وردٍ ونِسرين
حراجةٌ لو يُرى حمدٌ يــــــرافقها
هــــانتْ وقد يُدرَّى خطبٌ بتهوين
لكنْ رأيتُ سِمـــــاتِ الخيرِ ضائعةً
في الشرِّ كاللثغِ بين السينِ والشين
ما أضيعَ المـــاسَ مصنوعا ومنطَبِعا
حتى لـــــدى اهلِ تمييزٍ وتثمين
يا دجلة الخير هــــل ابصرتِ بارقةً
ألقت بلمحٍ على شطَّيــــكِ مظنون
تلكمْ هي العمــرُ ومضٌ من سنى عدمٍ
ينصبُ في عـــدَمٍ في الغيبِ مكنون
يا دجلة الخيـــر هل في الشكِّ منجلياً
حقيقةٌ دون تلـــــميحٍ وتخمين؟
ام خولطت فيــــــه اوهامٌ واخيلةٌ
كما تخــــالطت الالوانُ في الجُون
أكاد اخـــرج من جلدي اذا اضطربت
هواجسٌ بين ايقــــــانٍ وتظنين
اقول لم كنزُ قارونٍ وقد عَـــــلِمتْ
كفَّايَ أن ليس يُـــجدي كنزُ قارون
أقول ما كنزُ قارونٍ فيــــــدمَغُني
أنَّ الخَصــاصةَ من بعض السراطين
اقول ليت كفافا والكفـــــــافُ يه
رُحبُ الحيـــاةِ وأقواتُ المساجين
أقولُهنَّ وعندي علــــــمُ ذي ثِقةٍ
أنْ ليس يُؤخـــــذَ علمٌ بالاظانين
وإنما هي نفسٌ همُّ صــــــاحبها
أنْ لا تُصدِّق مــــدحوضَ البراهين
لم يوهب الفكرُ قـــــانونا يُحصِّنه
من الظنونِ ومن سُخف القـــوانين
يا نـــــازحَ الدارِ ناغِ العودَ ثانيةً
وجُسَّ أوتــــــارُه بالرِفقِ واللين
لعلَّ نجوى تــــــُداوي حرَّ افئدة
فيهـــــا الحزازاتُ تَغلي كالبراكين
وعلَّ عقبى منـــــــاغاةٍ مُخفَّفةً
حمَّى عنــــاتر (صفينِ) و(حطين)
ويا صدى ذكريــــاتٍ يستثرن دمي
بِهزَّةٍ جمةِ الالــــــوان تعروني
اشكو المرارةَ من إعنــــاتِ جامحةٍ
منها الى سمحةٍ بــــرّ فتُشكيني
مثلَ الضرائــــرِ هذي لا تطاوعني
فأستريحُ الى هــــــذي فتُؤويني
ويا مَقيلا على غربيِّها أبــــــداً
ذكراهُ تعطِـــفُ من عودي وتلويني
عُشُّ الاهازيجِ من سَجــــعي يُردِّدها
سجعُ الحمـــامِ وترجيعُ الطواحين
وسِدرةٌ نبعُها خضدٌ وســــــاقيةٌ
وبــــاسقُ النخلِ معقوفُ العراجين
ومُسْتَدقُّ صخورٍ من مـــــآبرها
رؤىً تظلُّ على الحــــالينِ تُشجيني
من انمل الغيد في حســــن تُتمِّمه
فإنْ تعـــــــرَّتْ قمن انياب تنِّين
يا مجمعَ الشملِ من صـحبٍ فُجعتُ به
وآخـــــــرٍ رُحتُ أبلوه ويبلوني
يا نسائمَ إصبــــــاحٍ تصفِّقُ لي
ندى الغصـــــون بليلاتٍ وتسقيني
ويا رؤى أُصُلٍ نــــشوى تراوحني
ويا سنى شفقٍ حلــــــوٍ يُغاديني
ويا مَداحةَ رملٍ في مخـــــاضتها
راحت أُصيبِيةٌ تلــــــهو فتُلهيني
وضجَّةٌ من عصـــــافيرٍ بها فَزعٌ
على أكِنَّتها بين الافــــــــانين
ومنطقٌ ليس بالفصحى فتــــفهمُه
يوما وما هو من حسٍ بملحــــون
وانت يا دجلة الخيـــــرات سِعْليةٌ
قرعــــاء نافجةُ الحضنينِ تعلوني
لا ضيرَ كـــــلٌّ اخي عُشٍّ مفارقُه
وايُّ عُشٍّ من البـــــازي بمامون
ويا ضجيعَي كرىً اعمى يلفُّهمــــا
لفَّ الحبيبين في مطـــــمورةٍ دون
حسبي وحسبُكمـــا من فرقةٍ وجوىً
بلاعجٍ ضَرِمٍ كالجمــــــر يكويني
لم أعْدُ ابوابَ ستـــــينٍ وأحسبني
هِمَّاً وقفتُ على ابـــــواب تسعين
يا صاحبيَّ اذا ابصرت طيفَكمـــــا
يمشي إليَّ على مهـــــلٍ يحييني
اطبقتُ جفنــــاً على جفنٍ لابصُرَه
حتى كـــــأنَّ بريقَ الموتِ يُعشيني
إني شممتُ ثرىً عنفـــــاً يضمُّكما
وفي لُهاثيَ منــــه عِطرُ (دارين)
بنوةً وإخاءً حـــــــلفَ ذي ولعٍ
بتربةٍ في الغد الـــــداني تغطيني
لقد ودِدتُ وأســــرابُ المنى خُدعٌ
لم تَسلمـــــان وان الموت يطويني
قد مِتُّ سبعينَ موتاً بعد يومِكمــــا
يا ذلَّ من يشتري موتـــــا بسبعين
لم أقوَ صبرا على شجوٍ يُـــرمِّضُني
حرَّانَ في قفصِ الاضـــلاعِ مسجون
تصعدتْ آهِ من تلقــــــاء فطرتها
واردفت آهةٌ اخــــــرى بآمين
دبَّ في القلبِ من تــــامورِه ضرمٌ
ما انفكَّ يثلــج صدري حين يُصليني
لمن فارق العراق
و فارق الحياة في العراق
يا دجلة الخير
للجواهري
حيّيتُ سفحَكِ عن بُعــــدٍ فحيـِّيني
يا دجلةَ الخيرِ يا امَّ البســــــاتينِ
حييَّتُ سفحكِ ظمآنا ألــــــوذُ به
لـــــوذَ الحمائمِ بين الماء والطين
يا دجلةَ الخيرِ يا نبعاً افـــــارقُهُ
على الكـــــراهةِ بين الحينِ ولبحين
إنِّي وردتُ عيونَ الــــماء صافيةً
نبْعا فنبْعا فما كــــــانت لترْويني
وانتَ يا قاربا تلْوي الريــــاحُ به
لَيَّ النســــــــائمِ اطرافَ الافانين
ودِدتُ ذاك الشِراعَ الـرخص لو #كفني
#يُحاكُ منه غداةَ البين يطــــــويني
يا دجلةَ الخيرِ قد هانت مطـــامحُنا
حتى لأدنى طمـــــاحٍ غيرُ مضمون
اتظْمنينَ مَقيلاً لي سواســـــيةً
بين الحشائشِ او بين الريــــــاحين؟
خلْواً من الهمِّ إلا همَّ خـــــافقةٍ
بين الجـــــــوانحِ اعنيها وتعنيني
تهُزُّني فأُجــــــاريها فتدفعُني
كالريح تُعجِل في دفع الطـــــواحين
يا دجلةَ الخيرِ يا اطيـــافَ ساحرةٍ
يا خمرَ خابيةٍ في ظلِّ عُــــــرْجون
يا #سكتةَ الموتِ يا إعصــارَ زوبعةٍ
يا خنجرَ الغدرِ , يا اغصــــانَ زيتون
يا أُم بغداد من ظرفٍ ومن غـــنَجٍ
مشى التبغددُ حتى في الدهــــــاقين
يا امَّ تلك التي من (ألـــفِ ليلتِها)
للآنَ يعبِق عِطرٌ في التـــــــلاحين
يا مُستَجم (النُّواسيِّ) الذي لــبِستْ
به الحضارةُ ثوبـــــا وشيَ(هارون)
الغاسلِ الهمَّ في ثغرٍ وفي حَـــببٍ
والمُلبسِ العقلَ ازيــــــاءَ المجانين
والساحبِ يأباه الزِّقَّ ويُكــــرِهُه
والمنفِقِ اليومَ يُفــــــدى بالثلاثين
والراهنِ السابِريَّ الخزَّفي قـــدحٍ
والملهِمِ الفنَّ من لهوٍ افـــــــانين
والمُسمعِ الدهرَ والدنيا وســاكنَها
قرْعَ النواقيسِ في عيد الشعـــــانين
يا #دجلةَ الخيرِ ما يُغليــكِ من حنَقٍ
يُغلي فؤادي ومــــا يُشجيكِ يشجيني
ما ان تزالَ سيــــاطُ البغي #ناقعةً
في مـــائك الطُهرِ بين الحين والحين
ووالغاتٌ خيولُ البغي مُصــــبِحةً
على القُرى آمنــــــاتٍ والدهاقين
يا دجلة الخير ادري بالذي طفــحت
به مجــــــاريك من فوقٍ الى دون
ادري على ايِّ قيثارٍ قد انفـــجرت
اتغامُكِ السُمر عن أنَّـــــات محزون
ادري بأنكِ من ألفٍ مضـــتْ هدَرا
للآن تَهْزينَ من حكم الســــــلاطين
تهزين ان لم تزلْ في الشرق شاردةً
من النواويس ارواحُ الفــــــراعين
تهزين من خصْبِ جنَّات مــنشَّرةٍ
على الضفاف ومن #بؤس_المـــــلايين
تهزين من عُتقاءٍ يوم ملــــحمةٍ
اضفوا دروعَ مطاعيمٍ مطـــــاعين
الضارعين لأقدارٍ تحِـــــلُّ بهم
كما تلوَّى ببطن الحـــــوتِ #ذو_النون
يرون سودَ الرزايا في حقيقـــتها
ويفــــــزعون الى حدْسٍ وتخمين
والخـــائفينَ اجتداعَ الفقرِ ما لهمُ
والمُفضلينَ عليه جــــــدْعَ عِرنين
واللائذينَ بدعوى الصـــبر مَجْبنَةً
مُستعْصِمينَ بحبلٍ مـــــنه موهون
والصبرُ مـــا انفكَّ مرداةً لمحترِبٍ
ومستميتٍ ومنجـــــــاةٌ لمِسكين
يا دجلة الخير والدنيــــا مُفارَقةٌ
وايُّ شرٍّ بخيرٍ غـــــــيرُ مقرون
#وايُّ_خيرٍ_بلا_شرٍّ_يلقِّــــــحُهُ
طهرُ المــــلائك من رجس الشياطين
يا دجلة الخير كم من كنز #موهـبةٍ
لديك في (القُمقُم)المسحــــورِ مخزون
لعلَّ تلك العفاريتَ التي احتُجِــزتْ
مُحمَّلاتٌ على اكتـــــــاف (دُلفين)
لعلَّ يوما عصوفا جارفـــا عرِما
آتٍ فتُرضيك عقبـــــــاه #وترضيني
يا دجلة الخير ان الشعرَ هــدْهدةٌ
للسمع مـــــــا بين ترخيمٍ وتنوين
عفوا يردِّد في رَفهٍ وفي عــــلَلٍ
لحن الحيــــــاة رخيِّا غيرَ مَلحون
يا دجلة الخير كان الشعرُ مُذْ رسمتْ
كف الطبيعةِ لوحـــــا (سِفرَ تكوين)
(مزمارُ داودَ) اقوى من نبـــوَّتهِ
فحوىً وابلغُ منهــــــا في التضامين
#يادجلة الخير لم نَصحب لمــسكنةٍ
#لكن لنلمِسُ اوجــــــــاعَ المساكين
هذي #الخلائقُ اسفارٌ مجــــسَّدةٌ
المُلهمون عليهــــــــا كالعناوين
اذا دجا الخطبُ شعَّت في ضمائرهم
اضواء حرفٍ بليل البـــــؤس مرهون
دينٌ لِزامٌ ومحســــودٌ بنعمته
من راح منهم خليصــــــا غيرَ مديون
يا دجلة الخير مــــا ابقيتُ جازيةً
لم اقضِ عنديَ منهــــا دَيْنَ مديون
ما كنتُ في مشهدٍ يَعنيك مُتَّهــــما
خبَّا وما كنتُ في غـــــيبٍ بظِنِّين
وكان جُرحُكِ إلهـــــامي مُشاركةً
#وكان يأخذُ من جُرحي ويُــــعطيني
وكان ساحُكِ من ســـاحي اذا نزلت
به الشدائـــــــد اقريه ويَقريني
حتى الضفادعُ في سفحيـــكِ سارية
عاطيتُها فاتنــــــاتٍ حبَّ مفتون
#غازلتُهنَّ خليعـــــاتٍ وان لبست
من الطحــــــالب مزهوَّ الفساتين
يا دجلة الخير #هلاَّ بعــــضُ عارفَةٍ
تُسدي إليَّ عـــــلى بُعدٍ فتَجزيني
يا دجلة الخير #مَنِّيني بعــــــاطفةٍ
#وألهمينيَ سُلـــــــوانا يُسلِّيني
يا دجلة الخير من كل الأُلى خبَـــروا
#بلوايَ لم ألفِ حتى من يـــواسيني
يا دجلة الخير #خلِّي المـــوجَ مُرتفعا
طيفـــــا يمرُّ وإن بعضَ الاحايين
#وحمِّلــــــيه بحيثُ الثلجُ يغمرني
دفءَ(الكـوانين) او عطر (التشارين)
يا دجلة الخير يـــا من ظلَّ طائفُها
عن كل مـــــا جَلَتِ الاحلام #يُلهيني
#لو تعلمين باطيـــــافي ووحشتِها
ودِدتِ مثــــلي لو انَّ النومَ يجفوني
((#اجسُ يقظـــــانَ اطرافي اعالجها
ممـــــا تحرَّقت في نومي بآتوني))
#واستريح الى كــــــوبٍ يُطمئننُي
ان لبيس مـــا فيه من ماءٍ بغِسلين
والمِسُ الجُدُرَ الدَكنـــــاءَ تخبرني
ان لســـتُ في مَهْمَهٍ بالغِيل مسكون
يا دجلة الخير #خلِّينـــي وما قَسَمتْ
لي المقــــــاديرُ من #لدغ الثعابين
الطالحاتُ فما يبعثْنَ صــــــالحةً
ولا يُبعْثرنَ إلا كلَّ مــــــــأفون
والراهنـــــاتُ بجسمي يَنْتَبشْنَ به
نبشَ #الهوامِ ضريحــــا كلَّ مدفون
واهاً لنفسيَ من جمـــعِ النقيضِ بها
نقيضَه جمــــــعَ تحريكٍ وتسكين
جنبا الى جنب آلامٍ اقطِّـــــــفُها
قطفَ الجياعِ جنى اللـــذات يزهوني
واركبُ الهــــولَ في ريعانِ مأمنةٍ
حبُّ الحيـــــاِةِ بحبِّ الموتِ يُغريني
ما إن ابــــالي أصاباً درَّ ام عسلاً
مريٌ اراه عــــلى العلاَّتِ يرضيني
غولاً تسنَّمتُ لم أســـــأل اكارعَه
الى الهوى ام على الواحــات ترميني
وما البطــــولاتُ اعجازٌ وان قنِعت
نفس الجبــــانِ عن العلياء بالهُون
#وانَّمــــــا هي صفوٌ من ممارسةٍ
للطرئات وإمعـــــــانٍ وتمرين
لا يولدُ المرءُ لا هِـــــرَّاً ولا سَبُعاً
#لكن عصــــــارةَ تجريبٍ وتلقين
يا دجلة الخير كــ،م معنىً مزجتُ له
دمي بلــــحمي في احلى المواعين
ألفيته فرطَ ما ألـــــوي اللواة به
يشكو الامرَّينِ من عـسْفٍ ومن هُون
أجرَّه الشوكَ ألفــــــاظٌ مُرصَّفةٌ
أجرَّها الشـــوكَ سجعٌ شِبهُ موزون
سهِرتُ ليلَ (اخي ذبيان) احضُـــنه
حَضنَ الرواضـــعِ بين العتِّ واللين
اعيدُ من خلقهِ نحتــــا وخَضْخضَةً
#والنجمُ يَعجَب من تلك التمــــارين
حتى اذا آض ريَّان الصِبـــا غَضِرا
مهوى قـــلوبِ الحسانِ الخرَّدِ العين
اتاح لي سُمَّ حيَّاتٍ مُرقَـــــــطةٍ
تَدبُّ في حمـــــأ بالحقد مسنون
فهل بحسبِ الليــالي من صدى ألمي
أني مَضِيغَةُ أنيــــــابِ #السراحين
الآكـــــــلين بلحمي سُمَّ أغرِبةٍ
وغصَّةً في حـــــلاقين الشواهين
#والســـاترين بشتمي عُرْيَ سوأتِهم
#كخَصفِ حـــوَّاءَ دوحَ التوتِ والتين
والعــــائشين على الاهواء مُنزلةً
على بيـــــــانٍ بلا هَديٍ وتبيين
والميِّتين وقد هيضت ضمــــائرهم
بواخـــــزٍ معهم في القبر مدفون
صنَّـــــاجةَ الادبِ الغالي وكم حقبٍ
بها المــواهبُ سيمَت سَوْمَ مغبون
ومُنْزلَ السِوَرِ البــــــتراء لاعِنةً
مَن لم يكن قبــــلها يوما بملعون
جوزيتَ عنها بــــما انت الصليُّ به
هذا لَعمري عطـــاءٌ غيرُ ممنون!!
ماذا سوى مثل ما لاقيتَ تـــــأمُلُهُ
شمُ العـــرانين من جُدْع العرانين
حامي الظغـــــائن لا حمدٌ ولا مِقةٌ
وقد يكون عــــزاءً حمدُ مظعون
لمن؟وفيمَ؟ وعمَّـــــن انت محتملٌ
ثِقْلَ الدَّيــــات من الابكار والعُون
ويا زعيمــــــا بأن لم يأته خبرٌ
عمَّـــــا يُنشَّرُ من تلك الدواوين
لك العمى ومتى احتجَّتْ بـــأن قَعَدتْ
عن المــــوازينِ اربابُ الموازين
بل قد مَشتْ لكَ كالاصبــــاحِ عابقةً
وانت تحذرهــــا حذرَ الطواعين
كفرتُ بالعلم صِفرَ القلب تحمـــــله
للبيع في السوق اشباهُ الـــبراذين
كانت عبـــــــاقرةُ الدنيا وقادتُها
تأتي المورِّقَ في اقـــصى الدكاكين
تلمُ ما قـــــد عسى ان فات شارِدُهُ
عنها ولـــو كان في غيَّابة الصين
#لهفي على امَّةٍ غــــاض الضميرُ بها
من #مدَّعي العلـــمِ والاداب والدين
موتى الضـــمائرِ تُعطي الميْتَ دمعتَها
وتستعينُ عــــــلى حيٍّ بسكِّين
لابُدَّ معجِلةلإ كفُّ الخـــــــرابِ به
بيتٌ يقوم على هذي الاســـاطين
جُبْ اربُعَ النقد واسأل عن مـــلاحمها
فهل ترى من نبيغٍ غــيرِ مطعون
وقِفْ بحــــيثُ ذوو النَّزعِ الاخير بها
وزُرْ قُبورَ الضحـــايا والقرابين
ترَ الفطاحلَ في قتــــــلٍ على عمدٍ
همُ الفطـــاحلُ في صوغ التآبين
مِن ناكرٍ عَلَمــــــاً تُهدى الغواة به
حتى كأن لم يكن في الكاف والنون
أو قــــــارنٍ بإسمهِ خُبثاً وملأمةٌ
مَن ليس يوما بضبْعيهِ بمقـــرون
تشفيَّاً إنَّ لمحَ الفكر منطـــــــلقا
قذىً بعــــين دعيِّ الفكر مأفون
عادى المعـــــاجمَ وغْدٌ يستهين بها
يُحصي بـــها(ابجدياتٍ) ويعدوني
شلَّت يداك وخاست ريشةٌ غفلــــت
عن البـــلابل في رسم السعادين
يا دجلة الخير ردَّتني صـــــنيعتَها
خوالـــجٌ هُنَّ من صنعي وتكويني
إن المصائبَ طوعا او كراهـــــيةً
أعدْنَ نَحْتي كمــــا أبدَعْنَ تلويني
أرينني أنَّ عندي من شوافِعِهـــــا
اذا تــــــباهى زكيٌ ما يزكِّيني
وجَبَّ شتى مقـــــاييسٍ اخذتُ بها
مقيـــاسُ صبرٍ على ضُرٍّ وتوطين
وراح فضلُ الذي يبغي مبـــــاهلتي
نعمــــى تعنِّيه من بؤسي تعنيني
يادجلة الخير شكـــوى امرُها عجبٌ
إنَّ الذي جئت اشكــو منه يشكوني
ماذا صنعتُ بنفسي قــــد أحقْتُ بها
ما لم يُحقْهُ بـ(روما)عسفُ (نيرون)
ألزمتهــــا الجِدَّ حيثُ الناسُ هازلةٌ
والهـــزلَ في موقفٍ بالجدِّ مقرون
وسُمْتـُها الخسفَ اعدى ما تكــونُ له
وامنعُ الخسفَ حتى من يعـــاديني
ورحتُ اضمي واسقي من دمــي زُمرا
راحت تُسقي أخــــا لؤمٍ وتُظميني
وقلتُ بالــــــزهدِ ادري انَّه عنَتٌ
لا الزهدُ دأبي ولا الإمساك من ديني
خَرطَ القتــــــاد امنِّيها وقد خُلقتْ
كيمــــا تنامَ على وردٍ ونِسرين
حراجةٌ لو يُرى حمدٌ يــــــرافقها
هــــانتْ وقد يُدرَّى خطبٌ بتهوين
لكنْ رأيتُ سِمـــــاتِ الخيرِ ضائعةً
في الشرِّ كاللثغِ بين السينِ والشين
ما أضيعَ المـــاسَ مصنوعا ومنطَبِعا
حتى لـــــدى اهلِ تمييزٍ وتثمين
يا دجلة الخير هــــل ابصرتِ بارقةً
ألقت بلمحٍ على شطَّيــــكِ مظنون
تلكمْ هي العمــرُ ومضٌ من سنى عدمٍ
ينصبُ في عـــدَمٍ في الغيبِ مكنون
يا دجلة الخيـــر هل في الشكِّ منجلياً
حقيقةٌ دون تلـــــميحٍ وتخمين؟
ام خولطت فيــــــه اوهامٌ واخيلةٌ
كما تخــــالطت الالوانُ في الجُون
أكاد اخـــرج من جلدي اذا اضطربت
هواجسٌ بين ايقــــــانٍ وتظنين
اقول لم كنزُ قارونٍ وقد عَـــــلِمتْ
كفَّايَ أن ليس يُـــجدي كنزُ قارون
أقول ما كنزُ قارونٍ فيــــــدمَغُني
أنَّ الخَصــاصةَ من بعض السراطين
اقول ليت كفافا والكفـــــــافُ يه
رُحبُ الحيـــاةِ وأقواتُ المساجين
أقولُهنَّ وعندي علــــــمُ ذي ثِقةٍ
أنْ ليس يُؤخـــــذَ علمٌ بالاظانين
وإنما هي نفسٌ همُّ صــــــاحبها
أنْ لا تُصدِّق مــــدحوضَ البراهين
لم يوهب الفكرُ قـــــانونا يُحصِّنه
من الظنونِ ومن سُخف القـــوانين
يا نـــــازحَ الدارِ ناغِ العودَ ثانيةً
وجُسَّ أوتــــــارُه بالرِفقِ واللين
لعلَّ نجوى تــــــُداوي حرَّ افئدة
فيهـــــا الحزازاتُ تَغلي كالبراكين
وعلَّ عقبى منـــــــاغاةٍ مُخفَّفةً
حمَّى عنــــاتر (صفينِ) و(حطين)
ويا صدى ذكريــــاتٍ يستثرن دمي
بِهزَّةٍ جمةِ الالــــــوان تعروني
اشكو المرارةَ من إعنــــاتِ جامحةٍ
منها الى سمحةٍ بــــرّ فتُشكيني
مثلَ الضرائــــرِ هذي لا تطاوعني
فأستريحُ الى هــــــذي فتُؤويني
ويا مَقيلا على غربيِّها أبــــــداً
ذكراهُ تعطِـــفُ من عودي وتلويني
عُشُّ الاهازيجِ من سَجــــعي يُردِّدها
سجعُ الحمـــامِ وترجيعُ الطواحين
وسِدرةٌ نبعُها خضدٌ وســــــاقيةٌ
وبــــاسقُ النخلِ معقوفُ العراجين
ومُسْتَدقُّ صخورٍ من مـــــآبرها
رؤىً تظلُّ على الحــــالينِ تُشجيني
من انمل الغيد في حســــن تُتمِّمه
فإنْ تعـــــــرَّتْ قمن انياب تنِّين
يا مجمعَ الشملِ من صـحبٍ فُجعتُ به
وآخـــــــرٍ رُحتُ أبلوه ويبلوني
يا نسائمَ إصبــــــاحٍ تصفِّقُ لي
ندى الغصـــــون بليلاتٍ وتسقيني
ويا رؤى أُصُلٍ نــــشوى تراوحني
ويا سنى شفقٍ حلــــــوٍ يُغاديني
ويا مَداحةَ رملٍ في مخـــــاضتها
راحت أُصيبِيةٌ تلــــــهو فتُلهيني
وضجَّةٌ من عصـــــافيرٍ بها فَزعٌ
على أكِنَّتها بين الافــــــــانين
ومنطقٌ ليس بالفصحى فتــــفهمُه
يوما وما هو من حسٍ بملحــــون
وانت يا دجلة الخيـــــرات سِعْليةٌ
قرعــــاء نافجةُ الحضنينِ تعلوني
لا ضيرَ كـــــلٌّ اخي عُشٍّ مفارقُه
وايُّ عُشٍّ من البـــــازي بمامون
ويا ضجيعَي كرىً اعمى يلفُّهمــــا
لفَّ الحبيبين في مطـــــمورةٍ دون
حسبي وحسبُكمـــا من فرقةٍ وجوىً
بلاعجٍ ضَرِمٍ كالجمــــــر يكويني
لم أعْدُ ابوابَ ستـــــينٍ وأحسبني
هِمَّاً وقفتُ على ابـــــواب تسعين
يا صاحبيَّ اذا ابصرت طيفَكمـــــا
يمشي إليَّ على مهـــــلٍ يحييني
اطبقتُ جفنــــاً على جفنٍ لابصُرَه
حتى كـــــأنَّ بريقَ الموتِ يُعشيني
إني شممتُ ثرىً عنفـــــاً يضمُّكما
وفي لُهاثيَ منــــه عِطرُ (دارين)
بنوةً وإخاءً حـــــــلفَ ذي ولعٍ
بتربةٍ في الغد الـــــداني تغطيني
لقد ودِدتُ وأســــرابُ المنى خُدعٌ
لم تَسلمـــــان وان الموت يطويني
قد مِتُّ سبعينَ موتاً بعد يومِكمــــا
يا ذلَّ من يشتري موتـــــا بسبعين
لم أقوَ صبرا على شجوٍ يُـــرمِّضُني
حرَّانَ في قفصِ الاضـــلاعِ مسجون
تصعدتْ آهِ من تلقــــــاء فطرتها
واردفت آهةٌ اخــــــرى بآمين
دبَّ في القلبِ من تــــامورِه ضرمٌ
ما انفكَّ يثلــج صدري حين يُصليني
Hook worms and multiple sclerosis
ديدان تستخدم في تقليل الهجوم المناعي للجسم ضد الجسم في علاج التصلب للخلايا اللوحية لاعصاب الانسان الدماغ والحبل الشويكي
Ms.. multiple sclerosis
ونفس الديدان كانت من أهم الأسباب لتأسيس منظمة الصحة العالمية
قليل من تاريخ هذه الديدان :
عاش في أجساد البشر أو كنا يقال طبيا يستضيف البشر ما يقرب من 300 نوع من الديدان الطفيلية وأكثر من 70 نوعًا من الطفيليات البسيطة الخلايا ، بعضها توارثناه من أسلافنا الأوائل كما يقول العلم وبعضها تم الحصول عليه من الحيوانات التي قمنا بتدجينها أو التي اتصلنا بها خلال تاريخنا القصير نسبيًا على الأرض.
تمتد معرفتنا بالعدوى الطفيلية إلى العصور القديمة ، وتم العثور على أوصاف الطفيليات والعدوى الطفيلية في الكتابات الأثرية والتاريخية وقد تم تأكيدها من خلال العثور على الطفيليات في المواد الأثرية والحفريات
. بدأت الدراسة المنهجية للطفيليات برفض نظرية التولد العفوي ونشر نظرية الجراثيم. بعد ذلك ، سار تاريخ علم الطفيليات البشرية على خطين ، اكتشاف الطفيلي وارتباطه اللاحق بالمرض والاعتراف بمرض والاكتشاف اللاحق لأمراض تسبب فيها الطفيلي.
من أقدم امراض الديدان الطفيلية والطفيليات في البشر: داء الصفر ، داء المشعرات ، داء اللولبية ، داء التنينات ، داء الفيلاريات اللمفاوي ، اللوس ، داء كلابية الذنب ، داء البلهارزيات ، داء المبيض ، داء الجار ، داء كلونية ، داء الأفيش ، داء المثقبيات ، داء المثقبيات ، داء المبيض داء الليشمانيات ، الملاريا ، داء المقوسات ، داء الخمج المشفي ، داء السيكلوسبوديا ، داء الجراثيم الدقيقة.
من خلال تاريخنا القصير نسبيًا على الأرض ، اكتسب البشر عددًا مذهلاً من الطفيليات وحوالي 300 نوعًا من الديدان الديدان الطفيلية وأكثر من 70 نوعًا من احاديات الخلايا البسيطة البروتوزوا (9). العديد من هذه الطفيليات نادرة وعرضية الحصول ، لكننا ما زلنا نؤوي حوالي 90 نوعًا شائعًا نسبيًا ، تسبب نسبة صغيرة منها بعضًا من أهم الأمراض في العالم ، لا محالة ، هذه هي تلك التي حظيت بأكبر قدر من الاهتمام. نظرًا لأن معظم هذه الأمراض الطفيلية تحدث بشكل أساسي في المناطق الاستوائية ، فقد مال مجال علم الطفيليات إلى التداخل مع مجال الطب الاستوائي ، وبالتالي فإن تاريخ هذين الحقلين متشابك.
ومع ذلك ، هناك الكثير في تاريخ علم الطفيليات البشرية أكثر من ذلك ، ولا يمكن فصل فهمنا للطفيليات والعدوى الطفيلية عن معرفتنا بتاريخ الجنس البشري. على وجه الخصوص ، كان انتشار وتوزيع العديد من الطفيليات في جميع أنحاء العالم نتيجة الأنشطة البشرية إلى حد كبير ، وقد أضاف ظهور الإيدز فصلاً جديدًا إلى تاريخ علم الطفيليات.
تطور الإنسان والهجرة والحضارة والعدوى الطفيلية
يسير التطور البشري والالتهابات الطفيلية جنبًا إلى جنب ، وبفضل النتائج المنبثقة من مشروع الجينوم البشري ، نعرف الآن أكثر بكثير عن أصول الجنس البشري أكثر من أي وقت مضى . في وقت ما ، قبل حوالي 150،000 سنة ، ظهر الإنسان العاقل في شرق أفريقيا (254) وانتشر في جميع أنحاء العالم ، ربما في عدة موجات (252) ، حتى قبل 15000 سنة في نهاية العصر الجليدي هاجر البشر إلى جميع أنحاء العالم وسكنوا تقريبًا لوجه الأرض ، مع إحضار بعض الطفيليات معهم وجمع الآخرين على الطريق. لغرض هذه المراجعة ، يمكن تصنيف الطفيليات التي تصيب البشر كإرث أو هدايا تذكارية.
و أحد من أهم الإرث هي الطفيليات الموروثة من أسلافنا من الرئيسيات في أفريقيا ، والهدايا التذكارية هي تلك التي حصلنا عليها من الحيوانات التي اتصلنا بها أثناء تطورنا وهجراتنا وممارساتنا الزراعية.
سهّل تطوير المستوطنات والمدن انتقال العدوى بين البشر ، وأدى فتح طرق التجارة إلى انتشار العدوى الطفيلية على نطاق أوسع. جلبت تجارة الرقيق ، التي ازدهرت لمدة ثلاثة قرون ونصف من حوالي 1500 ، طفيليات جديدة إلى العالم الجديد من العالم القديم (58) ؛ في الآونة الأخيرة ، أدى انتشار فيروس نقص المناعة البشرية والإيدز والاكتئاب المناعي المرتبط بهذه الحالات إلى ظهور عدد من الإصابات الطفيلية الانتهازية الجديدة في جميع أنحاء العالم
ومنها صديقة الأطباء في البحث أدنا هووك وورمز أو الديدان الخطافية وأمراض الديدان الخطافية
تحدث عدوى الديدان الخطافية البشرية بسبب نوعين ، Ancylostoma duodenale و Necator americanus ، ينشأ النوع الأول في آسيا والأخير ينشأ في أفريقيا. تتشابه دورات حياة الديدان. تعيش الديدان البالغة من الذكور والإناث في الأمعاء الدقيقة ، حيث يمكن أن تتسبب في فقد دم كبير. يمرر البيض مع البراز لتلوث التربة ، حيث تظهر اليرقات وتذوب لتصبح يرقات معدية تحملها جلد العائل الجديد. في البشر ، تهاجر اليرقات إلى الرئتين والقصبة الهوائية ، والتي تبتلع منها قبل النضج إلى البالغين في الأمعاء الدقيقة. ارتبطت عدوى الديدان الخطافية البشرية بالبشر في العالم القديم لأكثر من 5000 عام (121). إن وجود عدوى الديدان الخطافية في أمريكا ما قبل كولومبوس هو موضوع متنازع عليه بشدة. ليس لدى روبرت ديسويتز شك كبير في أن الديدان الخطافية كانت موجودة قبل وصول الأوروبيين (57) ، لكن كاثلين فولر تشير إلى أنه تم إدخال الديدان الخطافية في الأمريكتين بعد 1492
العلامات الكلاسيكية لمرض الدودة الشصية هي فقر الدم ، والشحوب
عام 1879 قام الطبيب البيطري الإيطالي Edoardo Perroncito بتأسيس الربط الحقيقي أثناء التحقيق في أمراض عمال المناجم في نفق St. Gothard (215). بين فقر الدم والديدان الشصية
الظروف في المناجم تعمل على تطوير الديدان الخطافية اليرقية التي تتطلب الدفء والرطوبة.
لم يتم اكتشاف حقيقة أن
#يرقات_الديدان_الخطافية تدخل الجسم عن طريق مملة من خلال الجلد حتى نهاية القرن التاسع عشر ، عندما أصيب الدكتور الباحث في الطفيليات آرثر لوس نفسه بطريق الخطأ
. في الجزء الأول من القرن العشرين ، كان مرض الدودة الخطافية مشكلة خطيرة في الولايات المتحدة ، حيث قامت مؤسسة روكفلر بمهمة السيطرة على المرض ، وهو نشاط أدى لاحقًا إلى إنشاء عدد من مدارس الصحة العامة و إنشاء منظمة الصحة العالمية .
🌹🌹🌷🌷🌷
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹

العلاج بالديدان الخطافية لمرض التصلب العصبي المتعدد
Multiple sclerosis MS
:
18 يونيو 2020
كان العلاج مع يرقات الديدان الخطافية جيد التحمل في المرضى الذين يعانون من التصلب المتعدد (MS) ، وعلى الرغم من أن النتيجة الأولية لم تتحقق ، إلا أن #هناك بعض الأدلة على وجود تأثير علاجي مفيد في أول تجربة سريرية عشوائية لتقييم مثل هذا النهج.
#وخلص مؤلفو الدراسة إلى أنه
(("يبدو أن الكائن الحي يمكن أن يعجل التغيرات التنظيمية المناعية التي قد تؤثر على نشاط مرض التصلب المتعدد".))
و #قال المشارك المشارك كريس إس كونستانتينسكو ، دكتوراه ، جامعة نوتينغهام ، المملكة المتحدة ،
(( "أعتقد أن الأمر الواضح هو أن هناك تأثيرًا علاجيًا ، ولكن هذا على الأرجح متواضع مقارنة بالأدوية القوية المعدلة للمرض المتاحة الآن للتصلب المتعدد".))
.
وأضاف: "لكنني أعتقد أنه سيكون هناك مكانة لهذا النهج - بالنسبة للأفراد الذين يعانون من مرض خفيف الذين لا يرغبون في تناول الأدوية المعدلة للمناعة مدى الحياة ويفضلون اتباع نهج أكثر طبيعية".
تم نشر الدراسة على الإنترنت في 15 يونيو في
JAMA Neurology.
وأوضح Constantinescu أن الديدان الطفيلية عاشت في أمعاء الإنسان لآلاف السنين. "لقد أصبحنا أصدقاء جيدين وقدمنا منفعة متبادلة لبعضنا البعض. قدمنا لهم مجموعة مناسبة وخلقوا بيئة تقلل من العمليات الالتهابية."
وأشار إلى أن فرضية "النظافة" تشير إلى أنه من خلال تحسين ممارسات النظافة لدينا ، أزلنا هذه الكائنات الحية أو "الأصدقاء القدامى" ، مما أدى إلى زيادة حالات المناعة الذاتية والالتهابات.
في مرض التصلب العصبي المتعدد ، هناك دليل جيد على أن الخلايا التائية التنظيمية - التي تمنع عادة الالتهاب المفرط - معيبة. وقال كونستانتيسكو إن الإصابة بالديدان الخطافية أثبتت أنها تعيد النشاط التنظيمي للخلايا التائية في النماذج التجريبية.
للدراسة ، تم تعيين 71 مريضا يعانون من مرض التصلب العصبي المتعدد الانتكاسي دون علاج تعديل المرض بشكل عشوائي لتلقي العلاج بالديدان الخطافية أو الدواء الوهمي. تم إعطاء العلاج على شكل 25 يرقة Necator americanus على الجلد في رقعة ، تحاكي العدوى الطبيعية.
تم إجراء فحوصات التصوير بالرنين المغناطيسي شهريًا خلال الأشهر 3 إلى 9 من العلاج ، ثم 3 أشهر بعد العلاج.
لم تكن نقطة النهاية الأولية - العدد التراكمي لآفات T1 الجديدة / المتضخمة / الجديدة المحسنة في الشهر التاسع - مختلفة اختلافًا كبيرًا بين المجموعتين ، حيث كانت 154 في مجموعة الدودة الخطافية مقابل 164 لمجموعة الدواء الوهمي (متوسط الافتراض).
وقال كونستانتيسكو: "مع ذلك ، بالنظر إلى البيانات عن كثب ، فإن أكثر من نصف المرضى الذين أصيبوا بالديدان الخطافية ليس لديهم أي آفات جديدة ، والنموذج الإحصائي المستخدم يفقد الطاقة في ظل هذه الظروف". "وهكذا كنا ضحية نجاحنا".
من بين براءات الاختراع التي عولجت بالديدان الخطافية ، لم يكن لدى 51٪ نشاط تصوير بالرنين المغناطيسي قابل للكشف مقابل 28٪ ممن تلقوا العلاج الوهمي.
وأضاف أنه "في تحليل ما بعد الاختراق يركز على عدد المرضى الذين ليس لديهم آفات جديدة ، كان هناك فرق كبير بين المجموعتين".
وذكر الباحثون أن "هذا التحليل يلمح إلى أن الآفة المعززة للخط القاعدي الأكبر تزيد من احتمالات العلاج بالديدان الخطافية بشكل مستقل ، مما يقلل من احتمالات نشاط التصوير بالرنين المغناطيسي القابل للكشف لاحقًا".
زادت نقطة النهاية الثانوية ، النسبة المئوية للخلايا التائية التنظيمية من إجمالي خلايا CD4 + في الدم المحيطي بشكل ملحوظ في مجموعة الدودة الشصية وانخفضت في الذراع الوهمي. ويقول الباحثون "إن هذا يتفق مع التأثيرات المناعية المتوقعة للديدان الطفيلية".
كان هناك 5 انتكاسات سريرية (14.3٪) في مجموعة الدودة الشصية مقابل 11 (30.6٪) في أولئك الذين تلقوا العلاج الوهمي.
لم تكن هناك اختلافات في الأحداث الضائرة بين المجموعات بخلاف المزيد من الانزعاج الجلدي في موقع التطبيق في مجموعة الدودة الشصية (82٪ مقابل 28٪ وهمي).
وعلق كونستانتينسكو قائلاً: "في حين أن الإصابة الكبيرة بالديدان الخطافية ليست ضارة تمامًا - قد يعاني الأشخاص في إفريقيا من 1000 يرقة أو أكثر ، ويمكن أن يؤدي ذلك إلى تأخر النمو ومشاكل إدراكية - ولكن مع 25 يرقة فقط لم نر أي مشاكل". .
"في الظروف الصحية لا يمكن أن تنتقل عدوى الديدان الخطافية. تفقس البويضات في البراز وتتطلب أسبوعين في الأرض الموحلة لتتطور إلى يرقات. ثم يتم امتصاص اليرقات عادة من خلال الجلد في القدم من قبل الأشخاص الذين يمشون حفاة.
وأضاف "لكن في العالم الحديث ، إذا أعطينا 25 يرقة ، فستبقى 25 يرقة في القناة الهضمية لعدة سنوات. هذه ميزة محتملة أخرى لهذا النهج - من المرجح أن يكون لها تأثير طويل ومستدام".
أعطى الباحثون المرضى دواء لقتل الدودة الشصية في نهاية الدراسة لكنهم لم يكونوا مجبرين على تناولها. وقال كونستانتينسكو "نخطط لمتابعة المرضى ومقارنة أولئك الذين تناولوا الدواء والذين لم يروا ما إذا كانت هناك آثار طويلة الأمد لعدوى الدودة الشصية".
وأضاف: "لقد رأينا أيضًا تغيرات مفيدة محتملة كبيرة على الجراثيم المعوية مع عدوى الدودة الشصية ، وكانت هناك بعض الاختلافات في الجراثيم المعوية لدى المرضى الذين يعانون من آفات جديدة والذين لم يعانوا" "نود أن ندرس هذا عن كثب لمعرفة ما إذا كان بإمكاننا استهداف عدد أكبر من السكان المستجيبين."
وأشار إلى أن الباحثين لم يجدوا صعوبة في تجنيد المرضى لهذه الدراسة. "هذه المجموعة بالذات كانت حريصة للغاية على تجربتها. إنها تأخذ نوعًا معينًا من الأشخاص - أولئك الذين يفضلون العلاج الطبيعي على النهج الصيدلاني."
وخلص كونستانتينسكو إلى أنهم يعتقدون أن هناك ما يكفي هنا لتبرير الاستمرار في هذا البحث. "لقد علمتنا هذه الدراسة الكثير ، لكننا نأمل في معرفة المزيد عن بيولوجيا ومناعة العدوى بجرعات مختلفة ، بما في ذلك إعطاء جرعة منشطة ثانية لتعزيز الاستجابة العلاجية."
"ابق الديدان في الوحل"
في افتتاحية مرافقة ، يقول دانييل أونتانيدا ، دكتوراه في الطب ، ودكتوراه ، وجيفري أ. كوهين ، دكتوراه في الطب ، مركز ميلين للتصلب المتعدد ، كليفلاند كلينيك ، أوهايو ، يجب تفسير نتائج هذه التجربة بحذر.
وكتبوا "إن التأثير على المظهر المناعي مثير للاهتمام ، ومع ذلك ، لا يمكن ترجمة هذه النتيجة إلى دليل على الفعالية السريرية".
يقول المحررون: "على الرغم من أن العلاج مع يرقات N americanus آمن ، إلا أن فعاليته تبدو متواضعة ، مما يجعل من غير المرجح أن يكون علاجًا كافياً لوحده للتصلب المتعدد". وأضافوا أن "استخدام علاج الديدان الطفيلية كعلاج إضافي أمر صعب بالنظر إلى الزيادة المحتملة في معدلات الإصابة عند استخدامها مع الأدوية المترافقة مع المناعة".
"قد تكون الآثار المتعلقة بتأثير النظافة الصحية المفرطة ، وحتى المفرطة ، للوقاية من العدوى أمرًا مهمًا بالنسبة لنا للنظر أثناء محاولتنا تحديد كيفية إيقاف أمراض المناعة الذاتية مثل مرض التصلب العصبي المتعدد. ومع ذلك ، من حيث أداة لترسانتنا العلاجية ، ويخلصون إلى أن الديدان قد تضطر إلى البقاء في الوحل ".
تم دعم هذه الدراسة من قبل جمعية التصلب العصبي المتعدد في بريطانيا العظمى وأيرلندا الشمالية ، وصندوق فورمان هاردي الخيري عبر جامعة نوتنغهام ، ومنحة غير مقيدة من باير شيرينغ.

Friday, 6 December 2019
#عالم_صوفي ( #المختصر)
تلخيص كتاب
عالم صوفي لجوستاين غاردر
تقديم عام:
تعرف الفلسفة عادة بكونها ' محبة الحكمة ' .الفلسفة كلمة يونانية الأصل اشتقها 'فيتاغورث' الفيلسوف اليوناني القديم من كلمتين يونانيتين هما : Philo-sophia '' ومعناها' محبة الحكمة' والفلسفة ظاهرة ثقافية لها دلالتها الإجتماعية أو بمعنى آخر هي نشاط فكري ينشأ استجابة لحاجة اجتماعية تتأثر بظروف المجتمع وأحداثه1 .
أما بالنسبة لتعريف الديداكتيك : فورد في قاموسي Le Robert سنة 1955 و Le littre سنة 1960 .هذا التعريف للديداكتيك : ' ظهر مصطلح الديداكتيك La didactique في منتصف القرن 20 كفن للتدريس أو فن للتعليم '2 .
إذا كان هذا بالنسبة لتعريف الفلسفة والديداكتيك ، فإنني الآن سأبرر اختياري لقراءة هذا الكتاب ،أو هذه الرواية إن صح التعبير ، الضخمة حول تاريخ الفلسفة ' لجو ستاين غاردر ' لأنها رواية فريدة من نوعها جمعت بين الخيال والواقع .
الخيال المتمثل في شخصيات ابتكرها جوستاين غاردر من إبداع خياله ، والواقع يتمثل في تاريخ الفلسفة بكل ما يحتوي هذا التاريخ من فلاسفة ووقائع وأحداث تاريخية وكذا مذاهب وتيارات فكرية .
كتاب '' عالم صوفي ''
رواية: حول تاريخ الفلسفة لجوستاين غاردر
يبدأ الكاتب جوستاين غاردر في البداية من شخصية صوفي أمندسون وهي طفلة في 14 من عمرها ، حين عودتها من المدرسة ،وعند عبورها باب الحديقة ألقت صوفي نظرة على صندوق البريد فوجدت رسالة صغيرة وكانت معنونة ب '' صوفي أمندسون '' ولا شيء آخر ،أية اشارة عن المرسل حتى ولا طوابع .
فلما فتحت المغلف ،لم تجد في داخله إلا ورقة صغيرة وعليها جملة واحدة فقط '' من أنت ؟؟؟ '' فقط هاتان الكلمتان وبعدهما ثلاث علامات استفهام .
وعندما فتحت الصندوق للمرة الثانية وجدت رسالة مشابهة في داخله وكان اسمها مكتوبا عليها وكان مكتوبا عليها عبارة :
'' من أين جاء العالم ؟''
قالت صوفي لنفسها : '' ليس لدي أدنى فكرة عن ذلك ،لا أحد يستطيع أن يعرف هذا النوع من الأشياء ! ومع ذلك فإن السؤال يستحق الطرح .
ولأول مرة في حياتها ،رأت أنه لا يمكن العيش دون التساؤل عن الأصول على الأقل لقد أعطتها الرسالتان الغامضتان قدرا من النشوة جعلها تقرر الجلوس بهدوء في كوخها .
...في المدرسة علموها أن الله قد خلق العالم ، وها هي تحاول أن تجد بعض العزاء في هذا التفسير لكنه لا يكفيها تماما .
أحست بقلبها يخفق بشدة وهي تفتح صندوق البريد ،لم تر إلا رسالة من المصرف وبعض المظاريف الصفراء الكبيرة ..لا لقد تمنت صوفي بشدة أن تجد رسالة ثانية من مجهولها .
لكنها فوجئت وهي تقفل البوابة بوجود اسمها على أحد المظاريف الكبيرة وعندما أرادات فتحه قرأت على ظهره الكلمات التالية : '' درس في الفلسفة للمعالجة بعناية كبيرة '' .
جريا ،صعدت زقاق الحصى ،ووضعت حقيبتها المدرسية على درج المدخل دست الرسالة الاخرى تحت ممسحة الأرجل ثم ركضت في الحديقة إلى خلف المنزل لتلجأ إلى كوخها ،هناك فقط سيكون لها الحق في فتح الرسالة الكبيرة. كان في الملف أوراق كبيرة مطبوعة على الآلة الكاتبة تحت عنوان '' ما هي الفلسفة ؟ '' وملمومة بشكلة . وأخذت صوفي تقرأ :
عزيزتي صوفي :
إن للناس كل أنواع الإهتمامات فبعضهم يجمع القطع القديمة أو الطوابع وبعضهم يهتم بالأعمال اليدوية أو إصلاح أشياء قديمة ، بينما يكرس آخرون كل أوقات فراغهم لهذه الرياضة أو تلك ...الخ .
الفلاسفة يؤكدون أن الإنسان لا يحيا بالخبز وحده .لا شك أن كل الناس يحتاجون الطعام وهم يحتاجون أيضا إلى الحب والحنان ،لكن هناك شيء آخر نحتاجه كلنا :
هو أن نعرف من نحن . ولماذا نعيش ؟
إن أفضل وسيلة لمقاربة الفلسفة هي طرح عدة أسئلة فلسفية :
كيف خلق الكون ؟ هل وراء كل ما يحدث إرادة أم حس ؟ هل توجد حياة أخرى بعد الموت ؟ ودون أن ننسى هذا كله .كيف يجب أن نعيش ؟
أصيبت صوفي بدهشة عميقة ،إنها نسيت أن تتنفس وهي تقرأ ! تتسائل : من أرسل هذه الرسائل ؟ من ؟ من ؟
مرة أخرى خرجت صوفي نحو صندوق البريد فوجدت ظرفا أصفر يحمل اسمها .
عادت صوفي إلى المنزل وضعت حقيبتها المدرسية وبريد والدتها في كوخها فتحت الظرف وأخرجت منه عدة أوراق مطبوعة على الآلة الكاتبة وراحت تقرأ:
'' مخلوق غريب ''
ها نحن من جديد ،وكما تلاحظين فإن درس الفلسفة الصغير هذا يصلك قطعا صغيرة غير عسيرة الهضم ، على ما أتمنى. هذه بعض الملاحظات التمهيدية الأخرى .
....إن الميزة الوحيدة اللازمة لتصبح فيلسوفا هي أن تندهش.
..مع أن الأسئلة الفلسفية، تخص كل البشر، إلا أنهم لا يصبحون كلهم فلاسفة، لأن أكثر الناس ولأسباب مختلفة مشغولون بحياتهم اليومية إلى حد لا يترك لهم وقتا ليندهشوا أمام الحياة.
أما بالنسبة للأطفال فإن العالم –وكل ما فيه –هو شيء جديد جذريا ، يصيبهم عميقا بالدهشة وليس ذلك هو الحال مع جميع البالغين ،إذ أن أكثرهم لا يجد ون في العالم شيئا من الغرابة.
هنا ،يشكل الفلاسفة استثناءا مشرفا ، فالفيلسوف هو إنسان لم يستطع يوما أن يتعود على العالم ،والعالم يظل ، بالنسبة له شيئا غير قابل للتفسير ، شيئا غريبا ملغزا. وهكذا يمتلك الفلاسفة والأطفال صفة كبيرة مشتركة ويمكننا القول أن الفلاسفة يحافظون طوال حياتهم على جلد رقيق ،كجلد الأطفال . لم يحمل صباح اليوم التالي أية رسالة لصوفي.
في المدرسة أحست طوال النهار بالضجر وتعمدت أن تكون لطيفة مع صديقتها جورون خلال الاستراحات .في طريق العودة قررتا أن تذهبا إلى الغابة بمجرد أن تجف الأرض قليلا ومعهما خيمتهما .ثم وجدت نفسها أمام صندوق البريد.فتحت أولا رسالة صغيرة مرسلة من مكسيكو ،كان فيها بطاقة من والدها وجدت أيضا ظرفا أصفر كبيرا يحمل اسمها ! فأسرعت تضع حقبتها في البيت ثم تقفل الباب خارجة، لتجري إلى كوخها، تخرج أوراقا أخرى مطبوعة على الآلة الكاتبة، وتشرع في القراءة :
٭ التصور (التمثل ) الأسطوري للعالم ٭.
مرحبا صوفي ! كل شيء جاهز ،فلنبدأ دون تأخير .
إن مصطلح فلسفة يطلق على أسلوب في التفكير، رأى النور في اليونان نحو 600 ق.م وكان جديدا بشكل جذري .قبل ذلك ،كانت عدة ديانات قد أخذت على عاتقها الإجابة عن كل الأسئلة التي طرحها الإنسان .وكانت هذه التفسيرات الميثولوجية ،تنتقل من جيل إلى جيل بصورة أساطير .
فالأسطورة هي قصة موضوعها الآلهة، تحاول أن تفسر الظواهر الطبيعية والإنسانية وطوال آلاف السنين ،عرف العالم كله ازدهار التفسيرات الأسطورية للمساءل الفلسفية إلا أن جاء الفلاسفة الإغريق يحاولون البرهنة أنه على البشر ألا يثقوا بهذه الأساطير.
عندما عادت صوفي بعد الظهر من المدرسة ،كان بانتظارها في صندوق البريد ظرف ضخم ،ذهبت تفتحه في كوخها كما في الأيام السابقة وبدأت تقرأ :
''فلاسفة الطبيعة ''
أطلقت على فلاسفة الإغريق تسمية '' فلاسفة الطبيعة '' لأنهم كانو يهتمون بشكل أساسي بالطبيعة وظواهرها .
كثيرون يعتقدون اليوم أن شيئا قد انبثق من العدم في لحظة معينة .لكن هذه الفكرة لم تكن منتشرة لدى الإغريق هم كانوا يصرون على أن شيئا ما كان موجودا منذ الأزل .
كان الفلاسفة الأوائل يعتقدون بوجود مادة أولية ،كامنة وراء كل شكل يتخلق في الطبيعة. يجب أن يكون في أصل كل شيء '' شيء ما '' إليه تعود كل الأشياء
....إن مشروع الأوائل يدور حول '' المبدأ الأول '' وتحولاته في داخل الطبيعة.
'' فلاسفة ميلي الثلاثة ''
- أول فيلسوف سمعنا به هو 'طاليس' وأصله من ميلي التي كانت مستعمرة يونانية في آسيا الصغرى .كان طاليس يعتقد بأن الماء أساس كل الكائنات وينسب إلى طاليس التأكيد على أن '' كل شيء مليء بإله ''
- الفيلسوف الثاني هو '' أناكسيماندر '' لم يكن عالمنا بالنسبة له إلا واحدا من عوالم كثيرة .
- الفيلسوف الثالث في ميلي هو '' أناكسيمانس '' وكان يدعي أن الهواء والضباب هما أصل الأشياء .
'' لا شيء يولد من لا شيء ''
كان فلاسفة ميلي الثلاثة يعتقدون بوجود مادة أولية في أصل العالم لكن كيف يمكن لمادة واحدة أن تتخذ هذا القدر من الأشكال المختلفة ؟
نحو 500 ق.م كان بضعة فلاسفة يعيشون في مستعمرة إيليي اليونانية الواقعة في جنوبي إيطاليا وكان هؤلاء الإيليون يخوضون في هذا النوع من الأسئلة الأكثر شهرة بينهم هو بارمينيدس (540-480 ق.م ) كان يرى أن كل ما هو موجود قد وجد منذ الأبد والحواس بالنسبة له لا تعطي إلا صورة كاذبة للعالم صورة لا تتفق مع ما يقوله العقل .
'' كل شيء يجري ''
فيلسوف آخر عاش في الحقبة ذاتها التي عاش فيها بارمينيدس هو هيراقليطس (540-480 ق.م ) وكان يعتقد أن كل الأشياء في الطبيعة تغير شكلها باستمرار ،فهو كان يثق أكثر من بارمينيدس بالحواس .
''كل شيء يجري '' : يقول هيراقليطس : كل شيء متحرك ،وليس هناك ما هو أبدي
'' العناصر الأربعة البدئية ''
كان بارمينيدس وهيراقليطس يتبنيان فرضيتين متناقضتين تماما. كل منهما كان يؤكد فكرتين هما لدى '' بارمينيدس ''.
لا شيء يستطيع أن يتحول .
نتيجة لذلك فإن حواسنا خادعة .
بينما يدافع هيراقليطس عن :
إن كل شيء يتحول : '' كل شيء يجري ''.
إن حواسنا موثوقة .
فمن منهما على حق! هنا جاء أمفيدوكليس (494-434 ق.م) المولود في سيسيلي ليخرج الفلسفة من هذا المأزق .
يرى أمفيدوكليس أن السبب في كل الخلط الحاصل هو الإفتراض الذي انطلق منه الإثنان أي اعتبار وجود مادة واحدة في أصل كل شيء ، وصل أمفيدوكليس إلى استنتاج أنه يتوجب رفض وجود مادة واحدة وأولى ، فلا الهواء ولا الماء يستطيعان وحدهما التحول إلى وردة أو إلى فراشة لقد كان من المستحيل أن تقوم الطبيعة على عنصر واحد.
كان أمفيدوكليس يعتقد أن الطبيعة تمتلك أربعة عناصر أساسية يطلق عليها مصطلح '' الجذور '' وهي : التراب ، الماء ، الهواء ، والنار .
وكل ما يتحرك في الأرض يعود إلى امتزاج أو انفصال هذه العناصر الأربعة.
وجدت صوفي أن الفلسفة هي حقا شيء عبقري ذلك أنها تستطيع أن تتابع كل هذه الأفكار بعقلها هي ،دون أن تسترجع ما تعلمته في المدرسة ،ووصلت إلى استنتاج مفاده أن الفلسفة ليست شيئا يمكن تعلمه وإنما يمكن تعلم التفكير بطريقة فلسفية .
ديمقريطس '' نظرية الذرة ''
آخر فلاسفة الطبيعة ان يدعى :ديمقريطس ( 460-380ق.م) وكان متفقا مع سابقيه في كون التغيرات المنظورة في الطبيعة ليست نتيجة ''تحول حقيقي '' وهو يفترض أنه لا بد أن يكون كل شيء مركبا من عناصر صغيرة جدا ،كل عنصر بمفرده هو دائم وأبدي ،وكان ديمقريطس يسمي هذه الأجزاء البالغة الدقة ذرات : ''أي غير قابلة للتجزئة''.
كان يعتقد بأنه لابد أن تكون كل الذرات صلبة وكثيفة دون أن تكون متماثلة ذلك أنه إذا كانت كل الذرات متماثلة فلن يكون هناك تفسير مرض لتنوع الأشكال المختلفة فيما بينها : جلد الماعز أو شعر الإنسان ...
كان ديمقريطس يعتقد بوجود عدد لا متناه من الذرات في الطبيعة وهي تستطيع أن تتجمع في كيانات مختلفة ،لاحد لها لأنها تحديدا تمتلك أشكالا مختلفة ،لكنها رغم كونها كذلك وكونها غير محدودة العدد, تجتمع في كونها كلها أبدية, غير قابلة للتلف والزوال وغير قابلة للتجزئة .
اليوم ،نستطيع أن نؤكد أن نظرية ديمقريطس حول الذرة كانت صحيحة فالطبيعة مكونة حقا من ذرات مختلفة تتجمع وتتفكك .
لكن العلم قد برهن –مع الأيام – بأن الذرة قابلة للتجزئة إلى أقسام صغيرة '' جزيئات أولية '' وتسمى : البروتون ، النيوترون والإلكترون، ربما توصل العلم يوما إلى تجزئة هذه بدوره ،لكن علماء الفيزياء متفقون على أنه لا بد من حد نهائي ، لا بد من وجود " جزيئات بالغة الدقة '' تتكون منها الطبيعة كلها .
'' سقراط ''
نزلت صوفي مسرعة إلى الصندوق الأخضر ،لم يكن فيه إلا الصحيفة . حملت صوفي الرسالة التي تتحدث عن الإيمان بالقدر إلى كوخها .
خفق قلبها وهي ترى ظرفا صغيرا أبيض قرب العلبة التي تحتوي على رسائل أستاذ الفلسفة كانت متأكدة من أنها ليست هي من وضعه هناك . كانت زوايا ظرف هذه الرسالة مبللة أيضا .
إذن فقد جاء الفيلسوف إلى هنا؟ إنه يعرف سرها ؟ ولكن لماذا كان الظرفان مبللين. حيرتها كل هذه الأسئلة لكنها فتحت الظرف وقرأت :
'' الفلسفة في أثينا ''
...الآن سنتناول الفلاسفة الثلاثة الأكثر أهمية في العالم القديم : سقراط أفلاطون و أرسطو الذين أثر كل منهم - وعلى طريقته –في الفلسفة الأوربية .
يعتبر سقراط الفيلسوف الأول الذي ولد وعاش ومارس فلسفته في أثينا .لابد قبل تناول سقراط ،الحديث عن السفسطائيين ،وهم الذين كانوا يطبعون الصورة الثقافية لمدينة أثينا قبل عصر سقراط .
إن تاريخ الفكر هو دراما مسرحية من عدة فصول .
الإنسان مركز كل شيء :
منذ 450 ق.م ،أصبحت أثينا العاصمة الثقافية للعالم اليوناني ،وهكذا عرفت الفلسفة منعطفا جديدا. حيث غمرت أثينا موجة من أساتذة الفلسفة القادمين من المستعمرات الإغريقية ،الذين أطلقوا على أنفسهم لقب '' السفسطائيين '' ويعني تعبير '' سفسطائي '' رجلا مثقفا وكفؤا. وبسرعة أصبح تعليم المواطنين الأثينيين مصدر رزق السفسطائيين .
اهتم السفسطائيون بالإنسان وموقعه في المجتمع : '' الإنسان هو مقياس كل شيء'' هذا ما كان يقوله السفسطائي بروتاغوراس (487 – 420 ق.م) وكان يقصد بذلك أن الصح والخطأ ، الخير والشر ،كلها يجب أن تحدد بحسب حاجات الكائن البشري .
من هو سقراط ؟
لا شك في أن سقراط (470-399 ق.م) هو الشخصية الأكثر إشكالية في تاريخ الفلسفة ، لم يكتب سطرا واحدا ،ومع ذلك فإنه واحد من أكثر الذين أثروا في الفكر الأوروبي. وقد ساهم في ذلك موته التراجيدي ،ولد في أثينا .ويعود الفضل في معرفتنا لحياة سقراط إلى تلميذه أفلاطون الذي أصبح بدوره فيلسوفا كبيرا ، إذ كتب عدة محاورات أو حوارات فلسفية منطقا فيها سقراط .
''فن الحوار ''
يكمن سر الفعالية لدى سقراط في أنه لم يكن يحاول تعليم الناس بل على العكس كان يعطي الإنطباع بأنه يريد أن يتعلم من محدثه .
لقد كان سقراط بتظاهره عدم المعرفة يجبر الناس على التفكير ،كان يعرف أن يلعب دور الجاهل أو على الأقل دور من هو أكثر غباءا. وهذا ما يسمى '' سخرية سقراط ''.ولذا كان في مقدوره أن يكشف مواطن الضعف في تفكير الأثينيين .'' تشبه أثينا حصانا كسولا ،وأنا أشبه ذبابة تحاول إيقاظها وإبقاءها حية ''.
هكذا كان يقول .
'' صوت إلهي ''
في عام 399 ق.م اتهم بأنه '' أدخل آلهة جديدة '' و'' أفسد الناشئة '' وأدين بأكثرية ضئيلة ،أمام محكمة من خمسمئة عضو .
حكم عليه بالإعدام ،وبعد وقت قليل جرع كأس السم بحضور أقرب أصدقائه ووقع ميتا .
وبعده بقرون أعلن فيلسوف إغريقي آخر هو " شيشرون '' أن سقراط : '' أنزل الفلسفة من السماء إلى الأرض, وتركها تعيش في المدن تدخل البيوت مجبرة الناس على التفكير بالحياة, بالتقاليد, بالخير والشر ''.
سقراط يؤكد أنه لا يعرف إلا شيئا واحدا : '' أنه لا يعرف '' احفظي جيدا هذه القاعدة. ذاك أن هذا الإعتراف نادر حتى عند الفلاسفة .
…قد يكون من الصعب عليك هضم كل هذا يا صوفي.
''أفلاطون ''
في صباح اليوم التالي ، استيقظت صوفي مذعورة ،نظرت إلى ساعتها لم تكد الساعة تبلغ الخامسة ،لكنها لا تشعر بالنعاس ،لذلك استوت في سريرها . عبثا تحاول النوم من جديد ! لماذا لا تذهب إلى الكوخ ،ربما يكون الكلب قد وضع فيه رسالة جديدة ؟ نزلت السلم على رؤوس أصابعها ، لبست حذاء الرياضة وخرجت .
في الحديقة كان كل شيء هادئا .
سمعت قرقعة أغصان على الأرض, ولهاثا قويا يشبه صوت قاطرة بخارية ،ثوان ودخل الكلب الكبير الأحمر كوخها كالمجنون ،حاملا في فمه ظرفا كبيرا أصفر.
-هرمز آه ،شكرا ،صرخت صوفي . جلست على جذع شجرة كبيرة ، في فسحة مشمسة ،فتحت الظرف وراحت تقرأ :
''أكاديمية أفلاطون ''
كان أفلاطون (427-347 ق.م )في 29 من عمره عندما جرع سقراط السم كان تلميذا له لسنوات طويلة ،وتابع باهتمام كبير محاكمة أستاذه ،وكان أول عمل قام به أفلاطون كفيلسوف هو نشر مرافعة سقراط أي أقواله أمام جمهور القضاة.
أذكرك بأن سقراط لم يكتب شيئا ،أما أفلاطون ،فنعتقد أن أعماله الرئيسية قد حفظت كلها حيث وصلتنا إضافة إلى مرافعة سقراط عدة رسائل و 35 محاورة فلسفية كاملة .
ويعود الفضل إلى الحفاظ عليها ،إلى كون أفلاطون قد أنشأ مدرسته الفلسفية خارج أثينا ،وذلك في حديقة كانت تحمل اسم البطل الإغريقي أكاديموس ومن هنا سميت ب '' الأكاديمية '' .ومنذها عرف العالم عددا لا يحصى من " الأكاديميات ''.
في أكاديمية أفلاطون درست الفلسفة والرياضيات و الرياضة البدنية.
كان سقراط مقتنعا بوجود بعض القواعد الأبدية الخالدة ،غير الآنية ،فيما يخص الخير والشر .
هنا يأتي أفلاطون ،ويهتم بما هو دائم ،ثابت وأزلي في الطبيعة في الأخلاق والحياة الإجتماعية في آن واحد .
''عالم الأفكار ''
الخلاصة : أن أفلاطون يقول بوجود حقيقة أخرى وراء عالم الحواس ...هذه الحقيقة هي ما أسماه ،الأفكار. وهناك توجد '' المثل '' الأبدية والثابتة ،القائمة في أساس الظواهر الطبيعية ،ويشكل هذا المفهوم الخصوصي نظرية الأفكار .
'' نفس خالدة ''
لقد رأينا كيف كان أفلاطون يقسم الواقع إلى قسمين :
: مشكل من عالم الحس الذي يعطينا معرفة تقريبية وغير كاملة باستخدامنا الحواس الخمس.
: مكون من عالم الأفكار الذي يسمح لنا بالوصول إلى المعرفة الحقيقية ،عن طريق استعمال العقل .عالم الأفكار هذا ، هو عالم مستعص على الحواس ،وبالتالي فإن الأفكار –أو المثل – هي أزلية وثابتة.
'' فيلسوف ورجل علم ''
أرسطو (384-322 ق.م) كان تلميذا لأفلاطون في أكاديميته لأكثر من 20 سنة ،لم يكن أرسطو نفسه أثينيا ،بل مقدونيا التحق بأكاديمية أفلاطون وعمر هذا الأخير 61 سنة .كان أبوه طبيبا معروفا وعالما .
ركز أرسطو اهتمامه على الطبيعة الحية ،وبهذا لم يكن فقط آخر فيلسوف في اليونان ،بل أيضا أول عالم أحياء في أوربا .
إن الثقافة الأوربية مدينة لأرسطو بتبلور لغة علمية خاصة بكل علم ، لقد كان المنهجي الكبير الذي أسس ونظم مختلف العلوم .
''المنطق ''
كان أرسطو رجلا منظما ،أراد أن يرتب مفاهيم البشر ،وبهذا كان من أسس ''المنطق" كعلم .حيث حدد عدة قواعد دقيقة ،تجعل الإستنتاجات والبراهين مقبولة منطقيا .
إن منطق أرسطو يقوم على العلاقات بين المفاهيم ،العلاقة بين مفهوم الحياة ومفهوم الموت .
يقول أرسطو في مقاطع كثيرة أنه لا بد من وجود إله وضع الكون كله في حالة حركة ،وبهذا يكون الله هنا في أعلى سلم الطبيعة .
كان أرسطو يعتقد أن حركة النجوم والكواكب تسيطر على حركة الفضاء والكواكب والنجوم .وهذه القوة هي ما يسميه أرسطو '' المحرك الأول '' أو '' الله'' و المحرك الأول لا يتحرك ،لكنه هو ''العلة الأولى '' لحركة المجرة مصدر كل حركات الطبيعة .
''علم الأخلاق ''
إن ''شكل'' الإنسان برأي أرسطو هو أنه يمتلك نفس نبات (نفسا نباتية ) ونفس حيوان (نفسا حسية ) و نفسا من عقل ( نفسا فكرية ).
وكان أرسطو يميز ثلاثة أنواع من السعادة : الشكل الأول هو الحياة في المتعة والتسلية ،الشكل الثاني هو أن تعيش كمواطن حر ومسؤول ، الشكل الثالث هو أن تعيش عالما وفيلسوفا .
'' السياسة ''
في مفهوم أرسطو للمجتمع تتبدى من جديد فكرة انه يجب على الإنسان ألا يتوقف عند مظهر واحد من مظاهر الأشياء. فالإنسان ''حيوان اجتماعي'' كما يقول وبدون المجتمع حولنا لا نكون بشرا حقيقيين ،فالأسرة والقرية تغطيان حاجاتنا الأساسية للحياة ،كالغذاء ،الدفء ، الزواج وتربية الأطفال ،أما الشكل الأعلى المجتمع ،فلا يمكن أن يكون إلا الدولة .
(........)
''البطاقات البريدية ''
-مضت أيام دون أن تتلقى صوفي أية أخبار من أستاذ الفلسفة .وفي الصباح وجدت ظرفا جديدا أصفر في كوخها ،ففتحته وشرعت بسرعة تقرأ ما فيه :
عزيزتي صوفي :
سنلتقي قريبا جدا ، أعرف أنك ستعودين إلى شاليه مايجور ،ولذا تركت لك بطاقات والد هيلد .فقد كانت تلك الطريقة الوحيدة لضمان وصولها لها .لا تقلقي بشأن كيفية توصيلها ،فمن الآن وحتى 15 حزيران تكون أمور كثيرة قد تسهلت .
(........)
''عصر النهضة ''
اليوم سوف أحدثك عن عصر النهضة .
موافقة (صوفي).
النهضة هي حركة تجديد ثقافي كبيرة حصلت في آخر القرن 14 .. بدأت في شمالي إيطاليا لكنها لم تلبث أن امتدت وانتشرت بسرعة خلال القرن 15 و 16.
(صوفي ) ألم تقل لي مرة أن كلمة النهضة ،أي البعث ،تعني ''الولادة من جديد''؟
صحيح ،والذي كان يجب أن يولد هو فن و ثقافة القرون الوسطى .
وهكذا أصبح تعبير ''العودة إلى الأصول '' أي إلى '' الإنسانية '' و''العصورالقديمة '' ...هو كلمة السر .وبدأ شكل من الرياضة القومية ،رياضة نبش المنحوتات والكتابات القديمة ،وأصبح تعلم اللغة الإغريقية موضة العصر ''إن الحيوانات تولد حيوانات أما الإنسان فلا تلده إنسانا ،بل تربيه ليصبح كذلك '' .هذا القول كان شائعا في تلك المرحلة .
كانت المطبعة وراء انتشار الأفكار الإنسانية الجديدة التي حملتها النهضة مما ساهم بقوة في فقدان الكنيسة لإحتكارها دور مالك المعرفة ..
الإنتقال من الإقتصاد العائلي إلى الإقتصاد النقدي ..فمع نهاية القرون الوسطى ،كانت مدن كبرى قد نمت وفيها يد عاملة حيوية ،وتجارة تتناول بضائع جديدة ،واقتصاد مبني على المصرف والتبادل النقدي الحر هكذا نلاحظ تشكل طبقة رأسمالية تحررت بفضل عملها من سيطرة الطبيعة .....
أول ما أدخلته النهضة إلى الفكر هو ''رؤية جديدة للإنسان'' بقيمته التي تتناقض كليا مع الموقف الثابت للعصور الوسطى والذي لم يكن يرى فيه إلا خاطئا ....لقد بات الإنسان يعتبر شيئا كبيرا ثمينا
ذلك لم يكن واردا في القرون الوسطى ،حيث ينطلق كل شيء من الله بينما انطلق ''إنسانيو" عصر النهضة من الإنسان ذاته .
طوال القرون الوسطى ،كان الناس يعيشون تحت السماء ،يرفعون أنظارهم إلى الشمس والقمر والنجوم والكواكب ..لكن أحد لم يشك في أن الأرض هي مركز الكون .لم تثر أية ملاحظات الشك في كون الأرض ثابتة و''الأجسام السماوية '' تدور حولها ،أي ما نسميه " الصورة الجيو مركزية للعالم ''.
في عام (1543م) ظهر كتاب في علم الفلك ،بعنوان ''عن حركة الأجسام السماوية '' لعالم بولوني يدعى '' نيقولا كوبرنيكوس'' في هذا الكتاب قال :أن الشمس لا تدور حول الأرض وإنما العكس .
لكنه ادعى أيضا أن الشمس مركز الكون ،وقد بتنا اليوم نعرف أن الشمس ليست إلا نجمة بين النجوم التي تشكل كلها مها مجرة من ملايين المجرات الأخرى. كذلك كان كوبرنيكوس يعتقد بأن الأرض والكواكب تتبع خطا دائريا حول الشمس .
منذ عصر النهضة أخذ الإنسان يتعود فكرة أنه يعيش على كوكب ضائع في كون فسيح .رغم ذلك ،ألا تعتقدين أننا تعودنا حقا تلك الفكرة ،حتى في أيامنا هذه ؟ لكن كثيرين في عصر النهضة أشاروا إلى أن الإنسان بات يحتل موقعا أكثر مركزية مما في السابق .
(صوفي) كيف ؟
في السابق كانت الأرض مركز الكون ، ولكن منذ أن برهن علماء الفلك على عدم وجود مركز مطلق للكون ،أصبح هناك عدد من المراكز ،بعدد البشر .
....شكرا على درس اليوم ،قالت صوفي وهي تقفز لتعانق البرتو .
مضيفة :
أنت أفضل أستاذ فلسفة رأيته في حياتي ،وقبل أن تغلق باب المدخل وراءها سمعته يقول لها :
سنلتقي خلال وقت قريب يا هيلد !
هنا تملكها الغضب ...لقد أخطأ مرة أخرى في اسمها .....
'' القوطيّة ''
التقت صوفي مع أستاذها '' البرتو '' مرة ثانية :
تعالي إلى قاعة الإستقبال ،يا تلميذتي العزيزة .كم الساعة الآن؟
(صوفي )إنها الرابعة .
حسنا ...سنتحدث اليوم عن القرن 17.
...سنتحدث إذن عن القرن 17 أو ما يسمى العصر القوطي (عصر الباروك)
الفيلسوفان الأهم في القرن 17 هما ديكارت وسبينوزا.
''ديكارت''
ولد ''رينيه د يكارت'' عام (1596 م) وعاش حياة ترحال عبر أوربا كلها .ومنذ شبابه المبكر ،تملكته رغبة حادة في التوصل إلى معارف أكيدة بشأن الطبيعة والإنسان والكون .إن ديكارت هو أساس الفلسفة الحديثة ،كان ديكارت أول من بنى منهجا فلسفيا حقيقيا ،إذ حاول أن يصل إلى المعرفة بوساطة أفكار واضحة ومتمايزة وجلية ،كما أراد أن يدرس العلاقة بين الروح والجسد
ونجح في إرساء منهج ،يسمح بفهم الظواهر الطبيعية بدقة كبيرة .
ولكي يجد حقيقة طبيعية للوجود بدأ بالشك بكل شيء كان يريد أن يبني منهجه الفلسفي على أسس صلبة ...
'' لوك''
في المرة الموالية : دعى البرتو صوفي للدخول .
جلس ''ألبرتو '' باسترخاء وبدأ :
في المرة الأخيرة ،حدثتك عن ديكارت ،وعن سبينوزا ، اللذين يشتركان في كونهما '' عقلانيين ''. والعقلاني يعتقد أن العقل أساس المعرفة ،كما يعتقد بأن الإنسان يولد ومعه بعض الأفكار ( الأفكار الفطرية ) التي تكون حاضرة في الوعي ،سابقة لكل تجربة .
إن هذا التقليد العقلاني ،سيتعرض للنقد ابتداءا من القرن 18 ،على يد أصحاب المذهب '' التجريبي '' الذين كانوا يتبنون وجهة نظرتقول إن أي وعي للأشياء أو الأحداث لا يتكون لدينا قبل أن ندركها بواسطة حواسنا
إن فلاسفة التجريبية الأساسيين : لوك ، بركلي وهيوم وثلاثتهم إنكليز .
التجريبي هو الذي يستنتج كل معلوماته عن العالم ،مما تنقله إليه حواسه
الأول : هو الإنجليزي '' جون لوك '' (1623 و 1704 م ) .
كان لوك مقتنعا بأن كل الأفكار والصور التي في رؤوسنا هي ثمرة تجاربنا المختلفة ...فوعينا يكون قبل أن يحس بالأشياء ، صفحة بيضاء.
'' هيوم ''
ديفيد هيوم : (1711 و 1776 م ) : عاش هيوم في عصر التنوير : ( عصر فولتير وروسو) في 28 من عمره ،نشر كتابه الأهم '' أطروحة في الطبيعة الإنسانية '' .
كفيلسوف تجريبي اهتم هيوم بتنظيم مفاهيم الفلاسفة الذين سبقوه وبناهم الفكرية ، لذلك أراد هيوم أن يعود إلى التجربة المباشرة الحساسة ،لأن ما من فلسفة تستطيع أن تقودنا إلى أبعد من التجربة اليومية أو أن تعطينا قواعد سلوكية مختلفة عن تلك التي يعطينا التفكير باليومي فرصة إيجادها. بحسب رأيه .
'' عصور التنوير ''
هل أنت جالسة في وضع جيد ؟ سيتطلب هذا بعض الوقت أتفهمين ؟
(صوفي ) حسنا أنا مستوية .
...... إن لدينا أسبابا كثيرة تجعلنا نعتقد بأننا ثمرة خيال والد هيلد ، الذي يقدم بهذه الطريقة لإبنته الموجودة في ليلساند ،تسلية صغيرة بمناسبة عيد ميلادها .هل تتابعينني ؟
(صوفي ) نعم .
لكن ثمة تناقض أيضا : إذا لم نكن إلا مخلوقات '' خيالية '' لا يكون لنا الحق في '' الإيمان '' بأي شيء كان .وفي هذه الحال ، لا تكون هذه المكالمة إلا وهما !!
دخلت صوفي المنزل ... ثم خرجت لتعبر العيص إلى الغابة . كان ألبرتو ينتظرها عند الباب ،وأشار إليها أن تجلس قربه .
قال ألبرتو : لنتجه مباشرة إلى هدفنا : بعد هيوم ،كان المنهج الفلسفي الرئيس هو منهج
''كانط ''.
''كانط ''
في منتصف الليل ،اتصل المايجور ''ألبرت كناغ '' بمنزله متمنيا عيدا سعيدا لإبنته هيلد .كانت الأم هي التي ردت ،ونادت ابنتها :
المكالمة لك هيلد .
آلو .
انا والدك .
أليس من غير المناسب أن تظل حتى الآن لتتصل إنه منتصف الليل .
أردت فقط أن أتمنى لك عيدا سعيدا .
هل وصلتك هديتي ؟
أجل شكرا جزيلا .
هل أعجبتك ؟
إنها فكرة عبقرية ،حقا شيء مثير لدرجة أنني لم أستطع تناول الطعام طوال النهار .
..هل تفهمين شيئا مما تقرأين ؟
لقد تعلمت في يوم واحد أكثر من كل ما تعلمته في حياتي! لا أكاد أصدق أنه لم تمض إلا أربع وعشرين ساعة على وصول أول ظرف إلى صوفي .لكنني أشعر بالشفقة عليها ....
على أمك ؟
لا،على صوفي أمندسون .
آه .
إنها لم تعد تعرف أين هي المسكينة !
لكنها ليست إلا شخصية متخيلة ومركبة تركيبا ..أليس كذلك؟
نعم تقريبا .
ليلة سعيدة .
قبل أن تنام عادت لتفتح الملف الكبير .
إيمانويل كانط ولد عام (1724) في كينغسبرغ (كالينغراد اليوم ) في بروسيا الشرقية ،حيث عاش كل حياته إلى أن توفي في الثمانين من عمره .تلقى تربية قاسية ومتدينة مما شكل عاملا حاسما في كل فلسفتة
كان كانط أول فيلسوف شغل كرسيا للفلسفة في الجامعة ،لقد كان بذلك فيلسوفا محترفا .
تذكرين أن عقل الإنسان ،يشكل أساس كل معرفة برأي العقلانيين في حين يرى التجريبيون أن حواسنا هي التي تسمح لنا بمعرفة العالم .
(صوفي) و''كانط'' مع من كان يتفق ؟
كان يرى أن الإثنين على خطأ وعلى صواب ..تلعب إدراكات الحواس والعقل برأيه دورا كبيرا لكن ما حصل هو أن العقلانيين بالغوا في دور العقل كما بالغ التجريبيين في الوقوف عند تجاربهم الحسية .
لقد قبل ''كانط'' من هيوم والتجريبيين أن تجربة الحواس هي أساس كل معرفة لكنه أضاف أن العقل هو وحده الذي يملك الشروط اللازمة لتحليل كيفية إدراكنا للعالم .
يؤكد '' كانط '' على أنه إذا كان الوعي يتشكل انطلاقا من الأشياء فإن الأشياء بدورها ، تتشكل من الوعي ،وهذه النقطة هي ما أسماه كانط '' ثورته الكوبرنيكية '' في مجال المعرفة .
إن ''كانط'' قد نجح في إخراج الفلسفة من المأزق الذي كانت فيه بين العقلانيين والتجريبيين .لذلك اعتبر نهاية مرحلة في تاريخ الفلسفة ومات عام (1804) مع بزوغ فجر مرحلة جديدة ،أطلق عليها مصطلح '' الرومانسية ''.
'' الرومانسية ''
(ألبرتو ) اجلسي هنا ....سنتحدث اليوم عن الرومانسية ، التي ربما تكون آخر مرحلة ثقافية كبيرة عرفتها أوربا ،إننا نقترب من النهاية يا بنيتي .
لقد بدأت المرحلة الرومانسية في أواخر القرن 18 ،واستمرت حتى منتصف القرن 19 .
قيل أن الرومانسية كانت آخر حركة حددت نمط حياة ،وقد بدأت في ألمانيا ،كرد فعل على السلطة المطلقة للعقل خلال عصور التنوير ،فبعد '' كانط '' وفلسفته الصارمة القائمة على العقل وجد الشباب أنفسهم بحاجة إلى هواء نقي .
(صوفي) وماذا طرحوا ؟
كلمات وعناوين جديدة كمثل ...'' الشعور '' ، ''خيال'' ،''تجربة ''، و''حنين''.
اعتب الرومانسيون الفراغ مثال العبقرية ،والكسل فضيلة الرومانسية كما اعتبروا أن من واجبهم أن يقوموا بكل أشكال التجارب وأن يفلتوا من العالم بالهرب إلى الحلم .أما الروتين فهو مناسب للبرجوازيين الصغار.
أول فيلسوف رومانسي كبير هو '' فريديريك ويلهالم شيلنغ ''(1775 و 1854) والذي حاول أن يلغي التمييز بين ''المادة'' و''الروح ''......فما الطبيعة كلها ،بالنسبة له إلا التعبير عن مطلق أو عن '' روح العالم '' .
''هيجل ''
كان ''ألبرتو '' و '' صوفي'' قد جلسا ،كل في مقعده بالقرب من النافذة المطلة على البحيرة وبدأ ألبرتو كلامه :
- كان جورج ويلهلم فريدريك '' هيغل'' ،ابنا بارا للرومانسية ،تابع كل عملية تطور الفكر الألماني ،ولد في شتوتغارت عام (1770)....
حصل على كرسي أستاذ في جامعة هيدلبرغ ، التي كانت مركز الرومانسية القومية الألمانية وفي عام (1818) حصل على كرسي في جامعة برلين التي كانت في طريقها لأن تصبح العاصمة الثقافية لألمانيا كلها .
مات عام (1831) بمرض الكوليرا ، لكن بعد أن كانت الهيغلية قد اكتسبت جمهورا عريضا في أكثر الجامعات الألمانية .
(صوفي) : الخلاصة أنه نجح .
خصوصا في دوره كفيلسوف حيث جمع هيغل التيارات الفكرية الرومانسية الرئيسية وطورها ولم يتردد في توجيه نقد قاس لفلسفة شيلنغ .
'' كيركيغارد ''
ولد '' سورين كيركيغارد '' عام ( 1813 ) ورباه أبوه تربية قاسية كما أورثه حسّا دينيا عميقا .
كان يدافع بحدة عن المفهوم الفردي ،فنحن لسنا فقط '' أبناء عصرنا '' برأيه وإنما كل واحد منا هو شخصية فريدة لا تعيش إلا مرة واحدة .
يرى '' كير كيغارد '' أن الدين يفرض نفسه بحتمية ويتعارض مع العقل ،مما يجعلنا مجبرين على الإختيار إما هذا وإما ذاك .فلا يمكن أن نكون'' مسيحيين '' قليلا أو ''إلى حد ما ''.
ويقول '' كيركيغارد '' أن الحقيقة ذاتية '' مما لا يعني برأيه أن كل الآراء متساوية ،بل إن الحقائق المهمة فعلا هي شخصية ذاتية وهذه الحقائق هي فقط التي ينطبق عليها ما هو '' حقيقة لي ''.
'' الحقبة المعاصرة ''
تواجه المرحلة المعاصرة قضايا أخرى جديدة ،أولها قضايا البيئة ولذلك نجد أن للتيار البيئي أهمية كبرى في القرن 20 ، حيث يدق عدة فلاسفة ناقوس الخطر ويظهرون أن الحضارة الغربية تسير في طريق سيء ،خطر ،وتتعدى ما يمكن لكوكبنا أن يتحمله ويحاولون أن يقدموا مقترحات عملية ملموسة لتطويق التلوث والكوارث البيئية ،ويؤكدون أن نمطنا الغربي في التفكير بات مريضا .
(صوفي ) إنهم على حق برأيي .
لقد أثار فلاسفة البيئة مثلا ، إشكالية فكر التطور ،حيث تكمن في أساسه فكرة أن الإنسان هو '' متفوق '' بحيث أنه سيد الطبيعة ويتضح أن هذه الفكرة بالغة الخطورة على استمرار الحياة على الأرض .
'' الإستقبال في الهواء الطلق ''
أحست ''هيلد '' أنها مسمرة في السرير ، ذراعاها نملتان ،ويداها اللتان تمسكان الملف الكبير ترتجفان ...تحسست هيلد الجزء المتبقي وأحست أنه لا يتجاوز بضع صفحات .
'' وراحت تقرأ ما يلي '' :
التقت صوفي بأمها في حافلة العودة إلى المنزل ، يا لسوء الحظ ماذا ستقول لها عندما ترى الكتاب الذي تحمله ؟
هه....ها نحن نعود في الحافلة نفسها ،مصادفة جميلة !
إيه.......
هل اشتريت كتابا ؟
لا ليس تماما ....
عالم صوفي ......أية مصادفة ؟
أدركت صوفي بسرعة أنها لن تستطيع التخلص من الموقف بكذبة ،هذه المرة .
لقد أهداني إياه ألبرتو .
لا عجب ،أنا فعلا أستعجل التعرف إلى هذا الرجل ، هل تسمحين لي بالكتاب ؟
ألا يمكنك الإنتظار إلى أن نصل البيت ،إنه كتابي يا أمي .
أعرف أنه كتابك ،ولكن دعيني ألقي نظرة على الصفحة الأولى إذن ...
.....كانت الحافلة قد وصلت إلى زقاق النفل فنزلتا لتفاجآ بمظاهرة صاخبة
..... الساعات المتبقية من النهار ، والسهرة خصصت لتحضيرات الحفلة ، التي أكملتاها في صباح الغد ،حيث جاءت جورون لمساعدتهما في تزيين المائدة والحديقة .
...أول المدعوين الذين وصلوا ثلاث فتيات من صف صوفي ...ثم جاء دور الشابين يورجن ولارس ....
مرحبا ، عيد سعيد .
ها أنت أصبحت بالغة الآن .
.... الجميع جاء بالهدايا وبما أن الحفلة حفلة فلسفية ،قد تساءل الجميع قبل مجيئهم عن ماهية الفلسفة !
بعد نحو نصف ساعة عبر مدخل الحديقة رجل في الأربعين من عمره وذو لحية سوداء ،على رأسه طاقية ،وفي يده باقة تضم 15 وردة حمراء .
(صوفي ) ألبرتو !
نهضت صوفي وركضت لملاقاته ،تعلقت بعنقه ،ثم أخذت باقة الورد من يده أما ردة فعله الوحيدة ،فكانت أنه راح يفتش في جيوبه وأخرج منها مفرقعة أشعلها ورماها في الجو ،ثم أشعل شمعة سحرية غرزها في أعلى الكعكة .....قائلا :
أنا سعيد جدا بوجودي هنا !
قالت الأم :''......هذا الرجل العجيب هو أستاذ صوفي الجديد في الفلسفة ....''
شكرا شكرا ،قال ألبرتو وهو يجلس .
نظرت صوفي إلى ألبرتو ، الذي قال : كل شيء يحدث بأسرع مما توقعت علي أن أذهب من هنا بسرعة ،لكنني أود أن أقول بضع كلمات قبل ذلك.
نهض ألبرتو :
عزيزتي صوفي ،يهمني أن أذكركم بأنها حفلة فلسفية ،لذلك سيكون خطابي فلسفيا .
بالتصفيق الحاد استقبلت كلماته فتابع :
في هذا الحفل الذي يتجه إلى الفسق ،يبدو لي من الضروري أن يعود إلى العقل ،وأن لا ننسى أننا نحتفل بعيد ميلاد فتاة بلغت 15.
...لقد تابعنا أنا وصوفي بحثا كبيرا في الفلسفة ،خلال الأسابيع الأخيرة ونود الآن أن نعلن لكم ثمن نتائج عملنا ، سنكشف لكم عن السر الكبير المتعلق بوجودنا .
بعد أبحاث فلسفية معمقة ،امتدت من فلاسفة الإغريق الأوائل حتى اليوم يمكننا أن نؤكد أن حيواتنا تدور في خيال مايجور ،يعمل الآن كمراقب في وحدة الأمم المتحدة في جنوب لبنان ،لكنه كتب من هناك كتابا لابنته التي تعيش في ليلساند ،وتدعى هيلد موللركناغ ،وقد بلغت 15 يوم بلغتها صوفي وقد وجدت هذا الكتاب الذي يتحدث عنا على المنضدة قرب سريرها صبيحة عيد ميلادها في (15) حزيران....
ليس وجودنا إذن أكثر من شكل ممتع لهدية عيد ميلاد '' هيلد موللركناغ ، وقد ثم اختراعنا كلنا كمجرد ديكور لدروس في الفلسفة .
أشكركم لكنني أعتقد أنني قلت كل شيء ،فعندما نصل أخيرا إلى استنتاج أننا لسنا شيئا سوى صورة وهمية في وعي ناعس لإنسان آخر يصبح من الأفضل لنا أن نصمت ،ومع ذلك فأنا أفضل أن أختم بتقديم نصيحة لكل هؤلاء الشباب ،بدراسة تاريخ الفلسفة مما يؤهلكم لاتخاذ موقف نقدي إزاء العالم الذي تعيشون فيه .ويسمح لكم بأن تقفوا على مسافة معقولة من القيم السائدة فإذا كانت صوفي قد تعلمت شيئا بفضلي فهو امتلاك حس نقدي وهذا ما كان هيغل يسميه '' الفكر السلبي ''.
خاتمة :
انتهت الرواية ...رواية '' عالم صوفي '' حول تاريخ الفلسفة ،تلك الرواية التي تبلغ أزيد من 600 صفحة والتي قدمت لنا تاريخ الفلسفة بطريقة ممتعة وجد رائعة ، فعرفتنا على شخصيات خيالية : ''كصوفي أمندسون '' تلك الطفلة التي تبلغ 14 من عمرها والتي بلغت 15 مع اقتراب الرواية على الإنتهاء ،والتي كانت تتوصل برسائل حول الفلسفة من شخص مجهول ،لتتطور الأحداث فتلتقي هذه الفتاة مع ذاك الشخص المدعي '' ألبرتو كنوكس '' أستاذ الفلسفة الذي ألقى عليها دروسا حول تاريخ الفلسفة عن طريق السرد مع إعطاء الأمثلة مع الحوار والنقاش...
إلا أننا مع اقتراب انتهاء الرواية نستنتج أن صوفي ومدرسها ألبرتو كنوكس ليسا إلا شخصيتين مصنوعتين من خيال مايجور يدعى ألبرت كناغ يعمل في وحدة الأمم المتحدة في جنوب لبنان وأن عالم صوفي هو كتاب كتبه هذا الشخص (ألبرت كناغ) ليقدمه هدية لإبنته هيلد بمناسبة عيد ميلادها 15 وأرسله لها بهذه المناسبة لأنه لم يجد هدية أخرى أكثر قيمة وأهمية لإبنته من ''تاريخ الفلسفة '' .وذلك بتحفيزه لها على قراءة تاريخ الفلسفة بأكمله و بالتالي قراءة الرواية كاملة .
وكذلك الأمر بالنسبة للكاتب والروائي '' جوستاين غاردر'' الذي اتخذ من كل الشخصيات السابقة الذكر : (صوفي ،ألبرتو كنوكس ، هيلد ووالدها :ألبرت كناغ .....) مجرد ديكور على حد تعبيره لتقديم رواية ضخمة تشمل '' تاريخ الفلسفة '' بكل ما يحتوي هذا التاريخ من فلاسفة وأحداث ومذاهب وتيارات فكرية متعددة ومتنوعة ومتناقضة أحيانا كثيرة .
فهل الفلسفة مملة إلى ذاك الحد ؟! في حاجة إلى الكثير من الإبداع والخيال ليتم تقبلها وبالتالي قراءتها واستيعابها .
أم أن طبيعتها الخاصة اضطرتها لتكون كذلك غامضة وصعبة خاصة بالنسبة للمبتدئين أمثال صوفي ،هيلد ،...اللذين لم يتجاوزا بعد (15) من عمرهما .
كذلك الأمرر بالنسبة للتلاميذ المراهقين الذين يدرسونها في الجذع المشترك أي في السنة الأولى من المرحلة الثانوية من التعليم .
لا يتساءل التلميذ في هذه المرحلة : لماذا يدرس الرياضيات أو لماذا يدرس
العربية ؟ أو الفرنسية ؟.....الخ . لأنه تعود على هذه المواد فمنذ طفولته وهو يدرسها لكنه يتساءل لماذا الفلسفة ؟
ربما تلك الطبيعة الخاصة للفلسفة جعلتها تأتي متأخرة قليلا ،لكنها جاءت في مرحلة جد حرجة ، يعيش فيها التلميذ مرحلة من أصعب مراحله العمرية ، وهي مرحلة المراهقة ، فوجدته مراهقا ،ثائرا ،ومتمردا ، ليس من السهل أن يتقبلها بصدر رحب .
لذا يتساءل كثيرا :
لماذا هذه المادة الغريبة والغامضة والمملة التي أقحمت نفسها علينا وجعلت حياتنا جحيما في جحيم !! وهددت مستقبلنا الدراسي وقللت من فرص نجاحنا في امتحان الباكالوريا ؟؟؟
لكن تلك هي الفلسفة ،كنا نتساءل مرارا عن معناها وعن جدواها ....وننعت أساتذتنا الذين يدرسونها لنا بالحمق أو الجنون أحيانا ولكننا لا ندرك أهميتما وفائدتها علينا إلا بعد حين .
لا نريد من تلامذتنا أن يكرروا نفس مشكلتنا مع الفلسفة ...نريد أن نصحح تمثلاتهم عن هذه المادة التي رفعت من قيمة الإنسان وجعلت منه كائنا مفكرا.
إنجاز آمال أرارو
مع تحيات موقع تفلسف
tafalsouf.com
المراجع المعتمدة
I - جوستاين غاردر : '' عالم صوفي '' ،رواية حول تاريخ الفلسفة .
النص العربي بقلم : حياة الحويك عطية .
دار المنى ، الطبعة II ، 1996 .
II - طرق تدريس المواد الفلسفية :
إعداد : أ .ذ/ محمود أبو زيد ابراهيم .
ذ / فاطمة طلبة .
III – مجلة علوم التربية ، العدد الخامس – السنة الثالثة / أكتوبر 1993
مقالة بعنوان : '' وضعيات الديداكتيك وارتباطاتها '' لمحمد امزيان
Subscribe to:
Posts (Atom)